回家养牛吧西班牙？玛雅人是怎么出现的

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斗牛会是哪个民族的节日

苗族、侗族、黎族等民族传统体育活动。

流行于广西、贵州、海南岛等地。多在节日、喜庆时举行。斗牛方式因族因地而异。苗族先用甜酒喂牛，用树叶遮住牛眼。在芦笙声中，牵牛绕场一周，然后迅捷给牛摘去障叶，两牛交角搏斗，四周呐喊相助，胜牛角上挂彩条，牛主获酒肉奖励。

侗族在农历二月或八月亥日斗牛节举行，斗前，双方寨老商定比赛条件，然后将竹枝对劈为二，各执一片。斗牛激烈时，裁判员一声笛鸣，双方走出十多名青年，用绳套住本方牛的左后腿，奋力后拉。这时，牛与牛相斗已变为人牛拔河，先拉开的，表明体力强壮，锋利优胜。

玛雅人是怎么出现的

近年来，随着人们对玛雅文化的不断注视，位于中美洲的危地马拉、墨西哥、洪都拉斯和萨尔瓦多部份地区的玛雅遗址，越来越多的引起了人们的极大关注，特别是引起了世界各地的探险家和考古工作者的重视。通过考察，人们发现了诸多耐人寻味的课题，这些难解之谜的出现，自然也使世界各国ufo研究者十分感兴趣。笔者经过阅读和学习有关资料，对玛雅人的兴衰产生了思索：

思索之一：玛雅人的起源

带有神秘色彩的玛雅人起源于何地？至今仍是一个谜。是某个国家的移民呢？或者是“失落的部族”后裔？还是外星人的后代呢？虽然众说纷纭，至今难定论。但是笔者倾向于外星人移民的说法，这是根据以下几个方面的考虑：

（1）生活环境明显不同于人类：

人类生活的一般规律是选择在靠近江河两岸、交通方便、土地肥沃的地区居住和生活。而玛雅人在面积比较宽松、完全有条件选择优越的良好环境的状况下，偏偏选择了传说这种湿热潮湿，易于形成流行病、以及野兽经常出没的恶劣环境生活。其目的何在呢？是否被认为是有意避开人间烟火，探求在地球上独立生存的考验呢？而把居住点建在繁华的城市和富饶的土地上时，就难免与在邻近的地球上的人们相互频繁的接触和交往，那就难免泄漏他们的一些不愿暴露的秘密。所以，尽管居住环境差些，但能适应他们的生活条件。因此，甘愿生活在条件恶劣的地区。否则，他们科技水平明显高于地球人，智慧显然强于周围的人类，为何要傻到连选择生活环境都不会的程度呢？回想到我国黑龙江省五常市凤凰山事件中，那个曾降落在半山腰的飞碟，不是也较长时期停落在缺衣少食的深山老林里，而不愿到繁华的城市和物产丰富的乡镇去“避难”吗？时间过去了一、二千年了尚还如此，远在古代外星人把居住点选择在热带雨林，不是很好理解吗？至于恶劣的环境，他们可以克服，而让普通人望而生畏的野兽，对于他们来说，根本形不成威胁。

（2）卓金历说明玛雅人的祖先不在地球上：

从玛雅人所建的古古鲁汗金字塔的结构，可以看出这样的数字：金字塔四面各有52个四角浮雕，表示玛雅人一个世纪是52年。13个角代表一年13个月（卓金历20天一个月，一年为20天×13个月＝260天）。卓金历是根据一年等于260天的周期，所计算出的历法。但据天文学家研究，在我们太阳系中，并没有适用此历的行星。那玛雅人编“卓金历”的真正意义，就是怀旧和不忘祖宗的表现。打个比方，就象生活在异国他乡的华人，在使用公历的同时，也仍然使用我国传统的农历一个道理。从玛雅人编“卓金历”就表明玛雅人的祖先，是使用“卓金历”的，否则玛雅人也不会凭空编造“卓金历”，而使用“卓金历”的这颗行星，在太阳系内又不存在，所以，使用“卓金历”的行星应该是太阳系外的行星。这说明玛雅人祖先，离我们有多么的遥远。

（3）玛雅人的科技水平明显高于地球人

从有关专家考察的资料判断，玛雅人当时的建筑、工艺、科技、运输......诸多方面，都远远先进于地球人。因而，可以认为玛雅人并非是地球人的移民，而很可能是外星人的后裔。玛雅人的科技玛雅的预言明显高于地球的依据，可以从以下几个方面来得到证明：

（a）历法计算正确：玛雅人当时的数学、天文学已经相当先进。例如，在编制历法上已经准确到比现在人们的日历还精确的程度。我们现在所使用的日历，一年以365.2425日计算，而玛雅人当时的天文学家则以365.2420日计算。根据日前最尖端的天文学家计算，一年应该是365.2422日，比我们现在所使用的历法更正确。它的误差为每年0.0002天，换算成秒每年只差17.28秒，而我们现在所使用的历法误差为每年0.0003天。即365.2422－365.2420＝0.0002，而365.2425－365.2422＝0.0003。

（b）巨大的石造城市：1519年，西班牙人入侵中南美时，看到一个巨大石头所造的都市。这座石头造的都市比西班牙某个城市的遗址更壮大、雄伟。这种巨石建造的都市，在当时地球上的古人是无法制造的。其实就是科学技术如此发达的现代人类，包括科技水平很高的发达国家，要建造一个巨大的石造都市也是不可能的。

（c）宇宙火箭设计图表明玛雅人的祖先是外星人：宇宙火箭的研究、设计、制造、使用是发生在二十世纪，少数科技水平很高的国家，所拥有的一项高科技工业。然而，如果说早在远古时，就发现了宇宙火箭设计图，那人们肯定认为是天方夜潭或者是觉得此人是白天里说梦话。然而，在专家考察玛雅文化遗址时，就确实玛雅人的传说了这样的图形。那么，这种酷似现在的宇宙火箭设计图从何而来？根据当时地球人的记载是肯定没有这项技术存在的。玛雅人生活的遗址上何以存在这种被现代人称之为尖端技术的呢？答案虽然不太好回答，但有一点是很清楚的，即：玛雅人的祖先，不是曾经在外星系研究、设计、生产、使用过宇宙火箭，就是曾经亲眼目睹过宇宙火箭的成品。换言之，就是玛雅人的祖先，不是外星系宇宙火箭的设计、生产人员而画的设计图，就是亲眼看到过宇宙火箭的发射，而绘的回忆图。两者的共同点就是远在古代玛雅人的祖先就掌握了现代人直到二十世纪才发明的宇宙火箭技术。因此，玛雅人的科技水平明显高于地球人，就不言而喻了。

（d）生产工艺令人费解：1927年在洪都拉斯一次玛雅文化古代都市鲁巴达的挖掘工作中，在已倒塌的祭坛中，发现了一千多年前的水晶头盖骨。此骨是利用高纯度的透明水晶所制成，没有留下使用工具的痕迹，其硬度约为七度，用一般刀子是绝对不可能打造完成的。那么，该头盖骨是运用什么工艺完成的呢？刀刻不进去，那是如何制造的呢？没有工具的痕迹，又是什么工艺加工的呢？用现代的工艺都无法想象的事，在一千多年前的玛雅人已经生产出来了，这难道不是令人费解的事吗？如果玛雅人的祖先不是外星人，又怎么能做出令现代人都解不开的难题呢？

（e）空中运输重物表明与外星人频繁交流：玛雅人在建造巨石建筑、建造大型金字塔时，既不用车辆，也不用牲畜，更不用金属，而且也没有建造交通运输所需的道路，也没有水路运输的码头可以利用，只有周围大型平坦的广埸可以利用。那么，人们就有理由认为，在建造这些大型金字塔和巨石建筑时，是否外星人应用飞碟当作运输巨大石材的交通工具，而大型金字塔周围的大型平坦广埸，是否被当作飞碟的停机坪？也就是类似于现在的直升飞机停机埸地呢？否则，一无道路可走，二无船舶可停，那巨石从何运来呢？从空中运输传说上看，玛雅人与外星人有着频繁的交流。而大型金字塔和巨石建筑的运输过程，很可能是外星人利用飞碟帮助玛雅人建造的这些工程。当然，也不排除巨石建筑和大型玛雅传说本身就是外星人从外星球运来的可能性。

（4）玛雅人的信仰有异于地球人：

玛雅人居住区有名的古古鲁汗金字塔，每到三月二十一日和九月二十三日，也就是春分和秋分这两天（或者前后2---3日）在金字塔上出现不可思议的光和影所构成的图形。夕阳的光照在九级的金字塔上，出现七个等腰三角形的光带，光带的一端正好通到金字塔土台上华硕n81参数的头部。这天，居民们认为“古古鲁汗由天而降”手抚蛇首，感谢古古鲁汗从天上带来的玛雅。从这一活动可以看出，玛雅人信奉的古古鲁汗与地球人的信仰不同。而且他们玛雅传说在春分、秋分时刻手抚蛇首，迎接“古古鲁汗由天而降”。就象地球人每到新年、春节或重大节日人们祭奠祖先回家过年和过节一个性质。但玛雅人所要迎接的古古鲁汗是要从天而降的外星人，更何况每到这两天金字塔内就会出现奇异的光带呢？

（5）与人类的起源有区别：

人类的起源有不少说法，台湾著名飞碟专家吕应钟先生在研究地球人起源时，曾提出四种说法，即：1、生物学的演化论，2、神学的创造论，3、佛学的下凡论，4、外星人的复制论。对比玛雅人的兴衰过程，既不同于生物学的演化论，又有别于神学的创造论，还有异于佛学的下凡论，还非同于外星人的复制论，而是外星人移民后，自然繁衍的外星人后裔。综上所述，玛雅人起源于何地？

美国黑人牛仔鲜为人知的历史

在1907年的自传中，牛仔纳特·洛夫讲述了他在边疆的生活故事，如此陈词滥调，读起来就像约翰·韦恩电影中的场景。他描述了堪萨斯州道奇市，一个充斥着浪漫的边境制度的小镇：“有很多酒吧，舞厅，赌场，几乎没有其他的东西。”他把大量的牛群从一个牧区转移到另一个牧区，和比利一起喝酒，还参加了与保卫边境的土著人的枪战他们的土地在小路上。他说，如果不是“与印第安人作战”，他会以“骑魔鬼、射击，

的旋律，尽管来自边疆的爱情故事对于19世纪的牛仔来说似乎是典型的，但它们来自一个很少与西部野生联系在一起的来源。爱是非裔美国人，出生在田纳西州纳什维尔附近的奴隶制中。

很少有图像体现了美国西部的精神以及美国传说中开拓性的、锐利的、骑马的牛仔。尽管非裔美国牛仔并没有在流行的故事中扮演一个角色，历史学家估计四分之一的牛仔是黑人。

牛仔的生活方式在德克萨斯州形成了自己的风格，自从15世纪被西班牙殖民以来，德克萨斯州一直是一个养牛的国家。但是养牛业并没有获得丰厚的经济效益直到19世纪末，当数以百万计的牛在得克萨斯州放牧时，文化现象才得到承认。

在美国寻找廉价土地，有时逃避债务的白人在19世纪上半叶开始迁往西班牙（后来又迁往墨西哥）的得克萨斯州领土。尽管墨西哥***反对奴隶制，但美国人在边境定居并建立了棉田和牧场时，还是带上了奴隶。到1825年，奴隶占德州定居者人口的近25%。1860年，也就是它成为联邦成员的15年后，这个数字已经上升到超过30%，当年的人口普查报告说，182566名奴隶生活在得克萨斯州。作为一个越来越重要的新奴隶州，德克萨斯州于1861年加***邦。虽然内战几乎没有到达德克萨斯州的土地，许多白人德克萨斯人拿起武器，与他们在东部的兄弟并肩作战。

德州农场主在战争中作战，他们依靠奴隶来维持土地和牛群。在这样做的过程中，奴隶们发展了养牛的技能（驯马、把牛犊从泥泞中拉出来、把长角放在灌木丛中，仅举几个例子）这将使它们在战后时期对德克萨斯州的养牛业有着不可估量的价值。

但由于缺乏有效的遏制措施，还没有发明带刺铁丝网，牛手也太少，牛群开始狂奔。从战争中回来的牧场主发现他们的牛群已经失去或失去控制。他们试图围捕牲口，用奴隶劳动重建牛群，但最终《解放宣言》使他们失去了他们赖以生存的自由工人。农场主迫切需要帮助他们把特立独行的牛围起来，于是他们被要求雇佣现在免费的、熟练的非裔美国人作为带薪牛仔。1903年，在爱达荷州的波卡泰洛，一个非裔美国牛仔骑着马坐在马背上。（Corbis）

“在内战后，作为一名牛仔是为数不多的不想担任电梯操作员或送货员或其他类似职业的有色人种提供的工作之一，”非裔美国历史学者、40本关于这一主题的书籍的作者WilliamLorenKatz说，包括黑人西部。

解放了擅长放牛的黑人，当牧场主开始在北部各州出售牲畜时，他们发现自己的需求量更大，那里的牛肉比淹没在德州的牛的价值高出近十倍。缺乏重要的rair、1972年，皮克特去世40年后，皮克特成为美国国家竞技表演名人堂的第一位黑人获奖者，而竞技表演运动员至今仍在他的比赛版本中。他只是美国黑人牛仔竞技传统的开始。

的爱情，也参加了早期的竞技表演。1876年，他在南达科他州的戴德伍德附近参加了一个投递牛后的绳索***活动，获得了“戴德伍德迪克”的绰号。他回忆说，包括Love在内的6名参赛者都是“彩色牛仔”，

“我在距离枪口只有9分钟的时间里，就系上了绳子、投掷、捆绑、系上了缰绳、鞍座并登上了野马。”。“我的战绩从来没有被打败过。”他写道：“从来没有哪匹马能像野马那样把他摔得这么厉害，但我从未停止过用马刺刺刺他，用我的怪癖刺他的侧翼，直到我证明了他的主人。”

76岁的克莱奥·赫恩从1959年起就是一名职业牛仔。1970年，他成为第一个在大型牛仔竞技中赢得一项套牛比赛的非裔美国牛仔。他也是第一个获得牛仔竞技奖学金上大学的非裔美国人。他曾在福特、百事可乐和李维斯的广告片中扮演牛仔，也是第一个刻画万宝路标志性人物的非裔美国人。但作为一名黑人牛仔并不总是那么容易，他回忆起自己16岁时因为种族原因被禁止参加家乡俄克拉荷马州塞米诺尔的牛仔竞技。

“他们过去不让黑人牛仔在人群面前拉绳子，”俄克拉荷马州立大学西北部历史教授罗杰·哈达威说。“他们必须在每个人回家后或第二天早上用绳子把他绑起来。”

但是赫恩没有让歧视阻止他做他喜欢的事。甚至当他被选入约翰肯尼迪总统的仪仗队时，他仍继续在新泽西州的一场竞技表演中表演。赫恩从兰斯顿大学（LangstonUniversity）获得商业学位后，被招募到达拉斯的福特汽车公司（FordMotorCompany）工作，在那里他在业余时间继续从事牛仔竞技表演。

于1971年开始为非裔美国牛仔制作牛仔竞技表演。今天，他的彩色牛仔竞技表演招募了来自不同种族背景的牛仔和女牛仔。巡回牛仔竞技表演有超过200名运动员，他们全年都在几个不同的牛仔竞技表演上表演，包括著名的沃思堡股票秀和牛仔竞技。

虽然赫恩的目标是训练年轻的牛仔和牛仔女孩进入专业的牛仔竞技行业，但他的牛仔竞技表演的目标是双重的。“彩色牛仔的主题是让我们在娱乐你的同时教育你，”他解释说。“让我们告诉你，黑人、西班牙裔和印地安人为西方的定居所做的那些史书所遗漏的美妙的事情。”

尽管现代化的力量最终将爱情从他所爱的生活中推离，但他还是以一个可爱的牛仔的身份反思了自己的时代。他写道，他将“永远珍视过去在这片土地上令人兴奋的冒险、好马、好人和坏人、冒险的长途骑行、印第安人的战斗，以及最后但最重要的是我结交的朋友和结交的朋友的美好和充满爱的感觉。我在危险中荣耀，在平原上狂野自由的生活，在我不断穿越的新国家，在一个粗野骑手的生活中不断出现的许多新的场景和事件中，

非洲裔美国牛仔在西方的流行说法中可能仍然代表不足，但是，卡茨、哈达威等学者和赫恩等牛仔的作品保留了早期美国黑人牛仔的记忆和不可否认的贡献

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