养牛算卦不让养我在曾经猎人头的佤族部落的那些日子(一)-菲力牛肉网

养牛算卦不让养我在曾经猎人头的佤族部落的那些日子(一)

大家好，今天小编来为大家解答养牛算卦不让养这个问题，我在曾经猎人头的佤族部落的那些日子(一)很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

李公蔚马文言文

1.翻译文言文：沈宣词尝为丽水令

原文：

沈宣词尝为丽水令。自言家大梁时，厩常列骏马数十，而意常不足。咸通六年，客有马求售，洁白而毛鬣类朱，甚异之，酬以五十万，客许而直未及给，遽为将校王公遂所买。他日，谒公遂，问向时马，公遂曰：“竟未尝乘。”因引出，至则奋眄，殆不可跨，公遂怒捶之，又仆，度终不可禁。翌日，令诸子乘之，亦如是；诸仆乘，亦如是。因求前所直售宣词。宣词得之，复如是。会魏帅李公蔚市贡马，前后至者皆不可。公阅马，一阅遂售之。后入飞龙，上最爱宠，为当时名马。

译文：

沈宣词曾经是丽水县令，他常说家在大梁的时候，家中马厩里曾经有骏马几十匹，然而中意的却很少。咸通六年，门客有马要出售，此马通体雪白，但是颈上的鬣鬃却有点近似红色，十分奇异。于是沈宣词答应给门客五十万钱做酬劳，门客答应卖给他，但是还没来得及将马给他，马就被将校王公遂买走了。过了几天，沈宣词去拜见公遂，问起当时那匹马，公遂说：“我竟然还没有骑过呢。”于是将马牵出，马懒懒的站在原地，不肯移动，公遂生气的去捶马，又让马去驾车，公遂觉得这样也不行，于是就将马关了起来。第二天，叫几个孩子去骑这匹马，还是想昨天一样，让家仆去骑，也是一样。于是将马卖给了之前打算买的沈宣词，宣词的到吗以后，情况也和公遂一样。恰好魏帅李公蔚在街市买贡马，前后来的马都不合心意。李公蔚看马，第一眼看见就把它买了下来，后来这匹马进了飞龙厩，是皇上最喜爱的马，成了当时的名马。

2.请翻译下面这段文言文

翻译：

沈宣词曾经是丽水县令，他常说家在大梁的时候，家中马厩里曾经有骏马几十匹，然而中意的却很少。

咸通六年，门客有马要出售，此马通体雪白，但是颈上的鬣鬃却有点近似红色，十分奇异，于是沈宣词答应给门客五十万钱做酬劳，门客答应卖给他，但是还没来得及将马给他，马就被将校王公遂买走了。

过了几天，沈宣词去拜见公遂，问起当时那匹马，公遂说：“我竟然还没有骑过呢。”于是将马牵出，马懒懒的站在原地，不肯移动，公遂生气的去捶马，又让马去驾车，公遂觉得这样也不行，于是就将马关了起来。

第二天，叫几个孩子去骑这匹马，还是和昨天一样，让家仆去骑，也是一样。于是将马卖给了之前打算买的沈宣词，宣词得到马以后，情况也和公遂一样。

恰好魏帅李公蔚在街市买贡马，前后来的马都不合心意。李公蔚看马，第一眼看见就把它买了下来，后来这匹马进了飞龙厩，是皇上最喜爱的马，成了当时的名马。

扩展资料：

一、出自《唐语林》

书籍简介：

唐代文史资料集。该书传编撰者为宋代王谠。

全书共8卷，末有辑佚一卷。仿《世说新语》体例，按内容分门系事，并将《世说新语》原有的35门（按今本《世说新语》共36门），扩大为52门。

书中材料采录自唐人50家笔记小说，资料集中，内容丰富，广泛记载唐代的政治史实、宫廷琐事、士大夫言行、文学家轶事、风俗民情、名物制度和典故考辨等，对研究唐代历史、政治和文学，均有参考价值。

《唐语林》原书在明初散佚。清代编《四库全书》时，据明嘉靖初齐之鸾刻残本及《永乐大典》所载，加以校订增补，以后各丛书所收多用此本。今传有聚珍板本、《惜阴轩丛书》本、《墨海金壶》本、《守一、山阁丛书》本等。1957年古典文学出版社据《守山阁丛书》本标点排印。

二、赏析：通过马前后不同的的反应，表现出好马需要遇到伯乐才能实现自己的价值的主题。

三、古代知音与伯乐的故事举例：

①伯牙绝弦：

伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏.这就是“知音”一词的由来.后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境.所以就“破琴绝弦”，把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

②管仲鲍叔牙：

昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战一北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。

吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知有利不利也。吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”

所以古今说知心结交，必曰：“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。

四、文言注释：

①大梁：今河南开封，古时称大梁。②奋眄：举头斜视，不驯服的样子。③贡马：向皇帝进贡的吗。④飞龙：指皇家。

参考资料：搜狗百科-唐语林

3.李幼清识马原文及翻译

唐德宗年间，有一个善于相马的人，名叫李幼清，闲暇时常到马市上走。

有人把一匹很凶暴的马牵到了马肆，马系着锁，套着笼头，两个力士用木叉支着马的腮帮子，三四个人拿着鞭子跟着它，那马的神色象要咬人的样子，大有无法驾驭之状。李幼清靠近那马仔细看了一番，向马主打听了情况，马主就说：“这匹马具备了马的一切坏处，将要买掉它，只要给点钱就行。”

李幼清拿两万钱买了它，马主还觉得给价多了。好几百观看的人，对李幼清的决定都感到惊讶。

李幼清说：“这匹马气色俊美而奇特，看它的身材和气度，不是一般的马。这一定是主人不识马，使它同劣马同处一样的马槽和马棚，使之衰败散乱，洗刷不及时，草料不适当，结果它又踢又咬，又践踏又发怒，因不顺利而乱闯，心性受到压抑，终不能长久下去，精神失去依靠和寄托，最后发作成为狂躁，就无所不为了。”

已经到了午后，看的人渐渐离去了。李幼清就另买了一套新笼头，自己牵着，慢慢地向前走。

告诉马说：“你的才能和性格不被别人所了解，我给你换掉这些绳锁等乱七八糟的脏东西。”那马停住，耳朵伸着抬起头，李幼清为自己懂得马的意思而得意，于是李幼清用温水给马洗澡，又为它修剪打扮，给它特别的马槽和马棚，用优质的草料饲养它。

几天后，神气发生了小的变化；过了一个月，神气有了大的变化。那心性好像君子，步子好像贤才，嘶鸣好像龙，顾盼好像凤，原来是天下少有的骏马啊。

4.李幼清识马原文及翻译

唐德宗年间，有一个善于相马的e5a48de588b662616964757a686964616f31333236386165人，名叫李幼清，闲暇时常到马市上走。

李幼清拿两万钱买了它，马主还觉得给价多了。好几百观看的人，对李幼清的决定都感到惊讶。

已经到了午后，看的人渐渐离去了。李幼清就另买了一套新笼头，自己牵着，慢慢地向前走。

5.燕文公求马翻译是什么

燕文公在路上走，马死了，有人告诉他说：“卑耳氏的马好，请他卖给你。”

卑耳氏推辞说：“我的马都是野马，不能用来充当君王的驷马。”燕文公派人强夺他的马，结果人和马都逃跑了。

叫苏代的人想把他的马卖给燕文公，燕文公却不要。巫闾大夫进言说：“君王寻求马是用它来驾车乘坐的，何必舍近求远，想卖的你却不要，不想卖的你却非要买不可呢？”燕文公说：“我厌恶那些自卖自夸的人。”

巫闾大夫接着说：“从前中行伯向齐国求婚，高、鲍两家都答应了他，和叔向商量，叔向说：‘娶妻是为了传宗接代，侍奉祭礼，不可草率啊，只要看她是否贤惠就是了。’如今你寻求马，也只是看它是否好而已，只要是好马，就可以了。

从前尧帝把天下让给许由，许由不接受就逃走了，但尧帝不强求他，而终于得到了舜帝；宁戚养牛买牛给齐桓公，齐柦公录用了他，而终于得到了管仲。倘使尧帝不听任许由，怎么能得到舜帝？齐桓公不录用宁戚，怎么能得到管仲？你何必固执已见呢？”。

6.秦穆公亡马文言文翻译

春秋·秦穆公《秦穆公亡马》白话释义：

秦穆公曾外出王宫，丢失了自己的骏马，亲自出去找，看见有人已经把自己的马杀掉了，正在一起吃肉。秦穆公对他们说：“这是我的马呀。”

这些人都害怕惊恐地站起来。秦穆公说：“我听说吃骏马的肉不喝酒是要死人的。”于是按次序给他们酒喝。杀马的人都惭愧地走了。

过了三年，晋国攻打秦穆公，把秦穆公围困住了。以前那些杀马吃肉的人互相说：“咱们可以用出力（为君王）拼死作战，来报答吃了穆公的马他还给我们酒喝的恩德。”

于是冲散了包围，穆公最终脱离危难，并打败晋国，抓了晋惠公回来。这就是所谓的“做有道德的事情，必然会有福报”。

原文：

秦穆公尝出而亡其骏马，自往求之，见人已杀其马，方共食其肉。穆公谓曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起。

穆公曰：“吾闻食骏马肉，不饮酒者杀人。”即饮之酒。杀马者皆惭而去。居三年，晋攻秦穆公，围之。往时食马肉者相谓曰：“可以出死，报食马得酒之恩矣。”

遂溃围，穆公卒得以解难，胜晋，获惠公以归。此德出而福反也。

扩展资料

写作背景：

秦穆公继位后任用百里奚、蹇叔、由余为谋臣，击败晋国，俘晋惠公，灭梁、芮两国。扶持晋文公，实现秦晋联盟。晋文公死后，联盟瓦解，秦晋对抗。后分别在公元前627年崤之战（今河南三门峡东南）和公元前625年彭衙之战（今陕西白水东北）中两次被晋军大败，秦东进的路被晋牢牢地扼住。

秦穆公非常重视人才，其任内获得了百里奚、蹇叔、由余、孟明视、西乞术、白乙丙等贤臣良将的辅佐。还曾协助晋文公回到晋国夺取君位。

周襄王时出兵攻打蜀国和其他位于函谷关以西的国家，开地千里。因而周襄王任命他为西方诸侯之伯，遂称霸西戎，为四百年后秦统一中国奠定了基石。

秦穆公四年，秦公为求将来做霸主，拉拢当时力量强大的晋国，他亲自向晋献公提亲，晋献公就把大女儿嫁给了他。后来，晋献公年迈昏庸，受宠最多的妃子骊姬，谎称申生要毒死晋献公，借晋献公之手除去申生。于是，晋献公另外两个儿子夷吾和重耳为了活命，分别逃往他国避难。

再后来，晋国臣子里克杀死骊姬的儿子奚齐和她妹妹的儿子卓子，想迎奉重耳回国，秦穆公也想这样做，但臣子认为重耳贤能皆胜过夷吾，会让晋国变得强大，从而威胁到自己的国家，于是秦穆公转而迎立夷吾为国君，是为晋惠公。

但是不久，晋惠公畏权杀死里克等老臣，又派人追杀重耳，并且恩将仇报，不接济秦国，导致晋国与秦国失和。晋惠公忘掉秦国恩情，反倒发兵攻打秦国，终遭惨败；后面不得已割地求饶，还叫儿子公子圉到秦国做人质，这才将两国的关系修好。

秦穆公为了掌控公子圉，把自己的女儿怀嬴嫁给了他。这在当时的社会来说，是一件亲上加亲的事，按理关系应该是很稳固的了。然而公子圉听说自己的父亲病了，害怕国君的位置会被传给别人，就扔下妻子，一个人偷偷跑回晋国。

第二年，夷吾一死，公子圉就做了晋国君主，是为晋怀公，跟秦国不相往来。没想到晋怀公又是一个忘恩负义的夷吾，秦穆公当然很生气，立即决定要帮助重耳当上晋国国君，重耳在秦穆公的帮助下攻下晋都，并派人杀死晋怀公，晋怀公在位不到一年就身死。秦穆公把女儿怀赢改嫁给了重耳。

秦穆公三十六年，秦军经过孟明视等将军的严格训练，已经是一支兵强将勇、英勇顽强的军队了。孟明视认为征伐晋军的时候到了，他请求秦穆公挂帅亲自出征，并且还发誓说：“假如这次出征不能获胜，我决不回国见家乡父老。”

秦穆公命令给出征的军队五百辆兵车、装备精良的兵器和充足的粮食，又拨给出征兵士家属粮食和钱财，以解士兵后顾之忧。经过充分的精心准备，秦穆公、孟明视率大军，浩浩荡荡地杀奔晋国。

文章赏析：

这个故事叙述了秦穆公对偷杀骏马吃肉的人们，不仅不追究责任，还请他们喝酒，最后得到了好的报答。从而赞扬了秦穆公宽容豁达的品格。

作为国君，对百姓宽容豁达，一旦国家有难的时候，百姓就会知恩图报，挺身而出，冒死献力；对百姓宽容豁达，是收拾民心的有效办法，得民心者得天下。其实作为普通人，如果能做到对人宽容豁达，那么一旦遇到困难发时候，人们也同样会竭尽全力帮助你。

7.这是李幼清识马原文吗

李幼清识马原文：

兴元中，有知马者，曰李幼清，瑕日常取适于马肆。有致悍马于肆者，结鎻交络其头，二力士以木耒支其颐，三四辈执檛而从之，马气色如将噬，有不可驭之状。幼清逼而察之，讯于主者，且曰：“马之恶无不具也。将货焉，唯其所酬耳。”李幼清以二万易之，马主尚慙其多。即而观者数百辈，讶幼清之决也。李幼清曰：“此马气色骏异，体骨德度非凡马。是必主者不知马，俾杂驽辈槽栈，馅败狼籍，刷涤不时，刍秣不适，磃啮蹂奋，蹇破唐突，志性郁塞，终不可久无所顾赖，发而为狂躁，则无不为也。”既晡，观者少间。乃别市一新络头，幼清自持，徐徐而前。语之曰：“尔材性不为人知，吾为汝易是鏁结杂秽之物。”马弭耳引首，幼清自负其知，乃汤沐翦饰，别其皂栈，异其刍秣。数日而神气一小变，逾月而大变。志性如君子，步履如俊乂，嘶如龙，顾如凤，乃天下之骏乘也。

译文：唐德宗兴元年间，有个适马的行家李幼清，闲暇时常常去马市。一天，有人牵来一批凶悍的马，用丝绳捆绑马头，两个大力士用木枷控制马嘴，另由三四人拿着马鞭跟着。这马显出一副要咬人的气色，状似不可驾驭。

李幼清近前观察，询问马的主人。主人说：“这马太坏了，想卖掉它，只要得几个钱就算了。”李幼清拿三万买下了这匹马。马的主人觉得太多了，过意不去。不一会儿，围观者有几百人，都问理由请为什么出高价买这劣马。理由请说：“这匹马起色特别凶均，提醒、股价、性情、气度，都表明它不是一批寻常的马。这一定是马主不识马，让它混在劣马群中；料槽、马厩塌坏，粪便遍处都是，不及时打扫；死了粗劣，不合马的口味。马因为蹄子之间揉杂着污秽，就需要不断践踏；口齿被不适合的饲料***，就亢奋想咬，跛着脚乱闯；志性被抑制着，始终得不到伸展，久而久之，就变得狂躁，没有什么不敢做的了。”

黄昏时，李幼清趁围观者逐渐减少的间隙，又再买了一副新马笼头，自己拿着笼头慢慢地对马说：“你的才性没有被人发现，我来给你除掉这锁结和秽物。”马贴耳伸头。李幼清使用热水润湿马身，然后洗刷；并将这匹马用的料槽、马厩同其他的马区别开来，换上较好的饲料。

几天之后，这马的神气就有了改变。过了一个月，就发生了很大的变化，志性像个君子，步履像个贤人，嘶叫如龙吟，毛色如凤羽，成为天下最雄骏的马了。

具体出处我也就不知道了抱歉！

8.马的文言文4篇

塞翁失马原文：近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。

此独以跛之故，父子相保。译文：从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区，来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。

塞翁生性达观，为人处世的方法与众不同。有一天，塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路，回不来了。

邻居们得知这一消息以后，纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为意，他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事，但谁知道它会不会带来好的结果呢？”果然，没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来，并且还带回了一匹胡人骑的骏马。

于是，邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丢马时有远见。然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉，谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？”塞翁家平添了一匹胡人骑的骏马，使他的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风，乐此不疲。

终于有一天，儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来，摔伤了一条腿，造成了终生残疾。善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问，而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？”又过了一年，胡人大举入侵中原，边塞形势骤然吃紧，身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八九都在战场上送了命。

而塞翁的儿子因为是个跛腿，免服兵役，所以他们父子得以避免了这场生离死别的灾难。马说韩愈世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！参考译文世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。

因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。

（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！马价十倍原文：人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐，曰："臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。

愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之费。"伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。

译文有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬。这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费。”

伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍。《穆公亡马》秦穆公亡马，歧下野人得而共食之者三百人。

吏逐得，欲法之。公曰：“君子不以畜害人。

吾闻食马肉不饮酒者，伤人。”乃饮之酒。

其后穆公伐晋，三百人者闻穆公为晋所困，椎锋争死，以报食马之德。于是穆公获晋侯以归。

译文：秦穆公走失了一匹马，岐山脚下的农民捉得并分给三百个人一起吃了它。（秦穆公的）官吏追捕到了（食马的人），想按照法律来处置他们。

秦穆公说：“有德才的人说不因为畜生而杀人。我听说吃马肉而不喝酒，就会伤及身体。”

于是便给酒他们饮。后来秦穆公攻打晋国，（那）三百人听说秦穆公被晋军围困，拿着锐利的武器以死相救，来报答给马肉吃的恩德。

这次秦穆公擒获了晋侯班师回国。田忌赛马原文：齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。

齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。

忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。

于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。

及临质，孙子曰：“今以君之下驷彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。

于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。

译文：齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。

齐国将军田忌赏识他并像对待客人一样礼待他。田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金赌注。

孙膑发现他们的马脚力都差不多，可。

9.塞翁失马文言文翻译

塞翁失马出自西汉刘安《淮南鸿烈集解》。

原文：近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极深不可测也。

译文：有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的许多匹良驹回来了。人们都前来祝贺他。

那老人又说：“这怎么就不是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”

过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战。边塞附近的人，死亡众多。惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。

扩展资料：

塞翁失马比喻一时虽然受到损失，也许反而因此能得到好处。也指在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。

读音：sàiwēngshīmǎ。

用法：主谓式；作宾语、分句；用于安慰语。

例子：清李汝珍《镜花缘》第七回：“处士有志未遂，甚为可惜，然‘塞翁失马，安知非福’。◎”

我在曾经猎人头的佤族部落的那些日子(一)

这不是一篇猎奇的文章，是我在中缅边境的一个佤族村寨真实的所见所闻。

文章用连载的方式更新，有如下关键词:

(猎人头祭谷，剽牛祭祀，佤族守灵和葬礼，佤族婚礼，鸡卦占卜等。)

前年开始，我陆陆续续三次前往在云南西南部的一个佤族村落。具体位置在云南西盟佤族自治县最西边一个叫娜妥坝的地方。那是一个边境小村，和缅甸佤邦接壤。

图片上的蓝点是我住的位置，西边是缅甸佤邦，从地图上看离昆明非常远。这里曾经也算是金三角地带。

我住在离界碑大约500米的地方。界碑的对面是缅甸。伸个脚出铁丝网就相当于出国了。

这里的国境线仅仅是一条小河。

对面的那座山，曾经是漫山遍野的罂粟花，也就是为人熟知的可以提炼成海洛因、吗啡等毒品的邪恶之花。这种花非常美，颜色鲜艳无比。

由于中国政府的管控，现在这座上已经改种农作物了。据当地人讲，很多年以前这里全是赌场，每天有络绎不绝的人从边境运输毒品。这里的村民的主要工作就是以种罂粟花来维持生计，到时节就会有缅甸越南人过来收购。

拍这张照片的时候，还被站岗的兵哥哥拦下来盘问了一番，并且要求我立刻删除照片。可是我早用iCloud保存了照片。

这个村的主要民族为佤族，有少数的拉祜族和傣族聚居在此。佤族是我国56个少数民族中人数较少的民族。主要分布在西盟佤族自治县和沧源佤族自治县。

很多人对于佤族的印象大概最多的来源于那首<<阿佤人民唱新歌>>。他们生活在深山老林当中，信奉着万物有灵的原始宗教。

有一个很有趣的现象是，在云南偏远山区的很多民族在从前都被传教士影响开始信奉基督教，例如拉祜族，景颇族。唯有西盟的佤族维护住了自己的信仰，可见这个民族的彪悍。

佤族年轻人现在的生活方式基本和汉族人一样了。因为网络运营商的强大覆盖率，他们也和城里人一样玩微信微博，看韩剧，听流行歌曲。

一般的观念认为，只要是有一群人被称为一个民族，那么他们的民族心理，民族语言，民族生活习惯等都是相同的。而事实情况是，我国许多居住在同一片区域被划分到一个民族的群体很可能本不是一个民族，又或者是一个民族的其他分支。西盟佤族就存在这样的情况，语言不通，生活习性不同的人群被一同划分到佤族。原因可能是，当时民族识别小组的工作出现了bug，又或者是为了管理方便，就差不多弄一块去了。

所以我在西盟佤族自治县看到的佤族的形态可谓千差万别，除了语言不同以外，最显著的区别是在服饰上。

度娘或者教科书上是这样形容佤族人的服饰的：女头戴宽发箍，服饰黑布为主，红色为饰，耳垂银质长耳环等等，根据描述他们穿的应该是下面这样：

然而，附近的一个寨子确是酱紫的打扮

发箍变成了麻布，服饰颜色以蓝色为主，黑色为辅。耳上穿入又宽又大的耳钉。

大耳钉象征着美

这个大耳钉和我们熟知的泰国缅甸那些脖子上戴满项圈的民族的行为很像，表现了一种残酷的美。

附近不远的乡镇还有下面这样打扮:

这里的妇女服饰搭配颜色是黑和粉，最有特点的是头上插着银质的烟斗。这个地方的佤族妇女因为有抽烟斗的习惯，为了方便把烟斗插在头上，久而久之就成了一种服饰特色。

偷拍这个佤族刘烨好几次了，觉得他眼里有英英气，适合拍戏。

佤族属于孟高棉语族，东南亚的人种，但是皮肤非常的黑。他们也以黑为美，女孩子的头发是黑黑的。男女老少的皮肤也是健康黝黑的。不知道是不是先民在海拔高山上生活日晒时间长，久而久之成为了佤族的基因，因为我看到刚出生的佤族孩子也是黑色的皮肤。

佤族这个民族非常有意思，在新中国成立以前，还是原始社会，1949年后直接过渡到了社会主义社会。我们称这种民族为直过民族。

从原始社会直接过渡到社会主义社会是个什么概念呢？我举个例子，佤族在1958年一直有猎人头的传统，啥是猎人头呢？就是部落族人一到庄家不收成了，遇上个天灾人祸了，想干掉敌对部落不顺眼的人的时候，就到山里找人，看到一个人的脑袋还不错，一刀砍下去提着脑袋就回家了，回家还要把人头放寨子祭祀的地方供奉起来，时间一到就围着脑袋载歌载舞。我们一般称之为"猎头祭谷"。这里有个重点是，你砍人是不犯法的，被砍算你倒霉。

这是佤族原始社会的一个典型例子。那么社会主义社会意味着什么？意味着社会是有法律规范的，杀人是要偿命的，不能胡来。佤族从这样一个原始社会一瞬间直接过渡到法治社会，想想都觉得这个跨度真是太大了。

这里不得不提一下佤族革除猎人头习俗的小故事，1951年中央的领导来到了佤山地区做民族工作，不来不知道一来吓一跳，到了村寨茅草房屋的门上墙上全挂的人头，远处祭祀的地方的篮子里也全是人头骨。当时国家还专门约佤族的头人吃饭，苦口婆心的劝道：“你们这个猎头的事能不能不干了，咱不猎人头了，猎个和人脑袋一样的猴头行不？”。没成想，部落头人马上拒绝了，理由是猴子的魂会吃谷子。

1958年，在一次讨论革除猎头旧习俗的会上，所有人都坚持猎头是自己传统不能废除，其中有一个年轻人大喊道：“我同意猎人头，不过先从部落头人开始猎，你们不是厉害吗，那自己保护谷神的重任还是你们做的更好。”随后，所有人都闭上了嘴。同年，猎头习俗废除。

当我知道将要去这里做调查的时候，心里还是有一些发怵的。路途遥远，而且需要辗转几次才能到达目的地。当我踏上行程的时候，才发现远比我预计的时间还要长。需要将近两天的时间！！

以下是我大概的路程时间表：

第一天早晨，搭乘7点25的航班从北京飞往昆明。7：25——13：00

→下午在昆明长水机场搭乘14：25的航班飞往普洱思茅市。14：25——15：30

→到达普洱机场后直接乘坐大巴前往西盟佤族自治县，路程约为5到6个小时。

→到达西盟县城已经是晚上八九点，此时已经没有前往目的地的车辆，需要在县城住一夜。

第二天一早，从县城坐小面包车翻山越岭到达勐卡镇转车（因为没有直达那坨坝村的车）。车程大约两个小时。

在西盟勐卡镇找到去那坨坝村的车，再用一个小时到达我的目的地——边境小村那坨坝。

到达目的地已经为第二天的中午，当时已是精疲力尽，简直跟去南美有一拼。路程久还不是最大的问题，最令我头疼的是云南的山路，九曲十八弯，基本上是吐了一路。

云南的地形崎岖，山谷纵横，从地图上直线距离看似很近的两个地方，实际走起来却需要翻过一座座的山，而且山的坡度较大，山上的公路非常狭窄，汽车拐弯的时候看不到对面车辆的情况，尤为惊险的是在转弯时超速，如果对面突然冒出来一辆车，很可能造成惨剧。

(普洱机场的普洱就是产普洱的地方。这里有大片的普洱茶产区。普洱市以前称为思茅，后因为特产为普洱茶，改为普洱市。但是当地人还是喜欢称之为思茅。

普洱是个非常美的城市，值得一去，我会在后续的文章中给大家推荐旅游路线。)

尽管一路上崎岖险阻，然而风景确美不胜收。云南的天气变化无常。前一会还是氤氲旖旎的下雨天，后一分钟就是艳阳高照的晴空。这种感受在山区更为明显。翻山越岭的途中总有意想不到的惊喜，因为你永远不知道车子转弯后的那一面山是什么样的天气，怎样的风景。

全程都是在车里用手机拍照

此时终于理解了为何我们说太阳光是洒向大地的。

一束束光拨开层层密布的乌云直射在云海之上，此刻白色的云海变成了金色。

这里的紫外线很厉害，据说当年Sars病毒唯独没能进入云南。

第一次到达西盟佤族自治县的时候，正赶上那里的剽牛祭祀活动。前面提到佤族自古以来就有猎人头祭谷神的习惯，而牛头是仅次于人头的最重要的祭品。当年猎人头的习俗被废除之后，佤族依然承袭前人猎牛头的习惯。每逢重大的节庆活动，便会在寨子里离杀水牛，砍牛尾巴，祭祀牛头，并且伴随着一系列的祭祀程序和内容。

值得一提的是，佤族人对牛是敬而不畏的。尽管我们能在佤族人用的器具上，衣物上，建筑上看到牛头的图腾，然而他们的目的并非保护这个人类的朋友，而是杀了它，吃掉它。

关于这一点，我猜测可能与佤族的社会形态有关系。你们也许会以为，佤族养牛是为了耕地。然而事实并非如此，佤族在过去可是刀耕火种的狩猎民族，因为多山少地，稻谷的产量极低（这也是为啥他们要猎人头祈求丰收），佤族先民一把火烧了杂草能种一天是一天，有牛没有地耕可真是伤脑筋，所以用牛犁地也太浪费了不是?于是，佤族水牛的终极使命是——祭祀＋显摆。

祭祀自不必多说，这个显摆是个啥意思呢？无论是现代社会还是原始社会，牛始终都有一个重要的属性，即它代表财产。汉族老王给闺女寻谋婆家也得看看他家几头牛，这代表了对方的物质条件。在佤族也是一个道理，有钱人家才有牛。佤族富人家在过去“炫富”的方式之一就是贡献出一头牛当祭品，然后任寨民宰割。你看看，我家今年又拿牛出来了，不差钱。

大家看看这个过程像不像现代的财产再分配呢？佤族人很聪明啊，这不就是高大上的资源配置吗？！

佤族富人家每年贡献出牛给部落的父老乡亲，大家吃肉喝酒缓和了部落的矛盾，稳定了部落的社会秩序。富人show了优越感，落了一个无私的好名声，穷人解决了温饱问题，部落因此其乐融融~~

所以我在那里待着的时候就发现了一个有意思的事，村民在家门口都要挂个牛头，有几个挂几个，没有真牛，咱就来个木头的充充数。这和咱们现在社会有钱人在家门口停辆玛莎拉蒂一样，咱衬钱。此外佤族认为门口挂牛头还有辟邪的功能。

回到主题，自打猎人头的习俗被废除之后，猎牛头祭祀的活动到今天还在上演，只不过已经变成了旅游的表演项目。不过主观来讲，现在的剽牛活动，不仅浪费（现在生活水平提高不需要通过这种活动分到肉），而且有点残忍。

我作为一个生活在文明社会，且从没去过屠宰场的人看到剽牛的场景还是感觉不适。

首先是由几个佤族青壮年上场，用麻绳拴住牛拉进祭祀场。

然后将牛拴在木桩上固定住。

这里会有一个主要剽牛的人负责将牛一刀毙命，通常是用刺刀一刀扎入牛的心脏或者颈部。

这个剽牛的人必须是部落中最有声望的执仪者--魔巴。什么是魔巴呢？说通俗点就类似满族的萨满，俗称跳大神的。这个魔巴不光管人的宗教事务，还管婚丧嫁娶等民俗活动，结婚要找他看鸡卦选时辰(一种算卦的方法，后续文章会讲到)，生病了要找他做鬼，死了还得找他念佤族的往生咒才得安息。

牛应该已经奄奄一息

牛被杀死以后，牛头和牛尾巴分开切掉做祭祀。

将要祭祀的牛头挂在木桩上。