放逐之城养羊还是养牛，放逐之城赚钱产业链

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白登之围

开创了大汉王朝的汉高祖刘邦，一辈子的痛点一定少不了白登之围。

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，这是对一国之君高贵权势的最好描写。这么个呼风唤雨的皇帝，突然被对方围困，甚至被抓为俘虏，你想那是多么狼狈的事情。古代遇此大劫的皇帝不多，汉高祖刘邦就是其中之一。白登之围原本是可以避免的，它完全是偶然发生的事情。然而，历史常常就是由这些必然趋势下的偶然事件组成的。

两千多年前，将大汉开国皇帝刘邦在白登山上围困了七天七夜的是，匈奴的单于冒顿。

匈奴是发源于辽阔的蒙古高原一带的一个古老的民族。到了冒顿父亲的时候，中国中央地区周室统治衰落，战国七雄争霸中原，对北地草原无暇控制，匈奴部族趁机崛起了。冒顿是长子，本已立为“太子”，可是其父在宠妃的挑拨下，想废了他这个太子立这个宠妃的儿子为太子，因此，冒顿后来杀了父亲和那个宠妃，以及他的同父异母弟弟。冒顿自立为单于之后，卧薪尝胆，用尽心机，经过十几年的努力，到了刘邦建立大汉王朝的时候，蒙古草原上第一次出现了一个统一的政权：匈奴帝国。

事实上，从久远的古代一直到清朝，在中国中央地区所建立的一系列汉族帝国，包括满族建立的清朝，历来所受到的外部侵略基本都来自于蒙古高原的游牧民族势力。除此文涉及的匈奴之外，南北朝的五胡乱华，宋代的金辽西夏以及清朝的准格尔叛乱，都是如此。这或许就是游牧政权的生活方式，他们逐水草而居，靠养牛养马养羊而生，然后等南部的农耕民族地区秋收民肥之时，他们就风一样的过来掠夺一圈，转头又回到草原安闲自在去了。中国中央地区的以农耕为主的国家，怎能忍受这种欺辱呢？于是战争就这么来了，长城就这么修起来了。可是，游牧部落的骑兵来如风去无影，大军来了，他们就跑的没有踪影，等军情懈怠了他们又来了。因为，你要种地，在那里永远不动，而他们却机动灵活，居无定所。几千年来皆如此，真正安宁的时日并不多。

冒顿当然也是这样，等他灭了大月氏、东胡，有史以来第一次统一了蒙古草原之后，他的野心就膨胀了，目光便盯向了南方------那是个大肥羊。

可是，这个大肥羊是大汉王朝，它可不是那么好惹的。

这时，正是汉高祖刘邦踌躇满志的时候。他灭了大秦帝国，让气吞山河的楚霸王乌江自刎，大汉王朝江山已稳，华丽的未央宫正在建设，将上演外邦使臣万国来朝，此乃何等的荣耀啊。他完全有资格骄傲，开创了400多年的大汉帝国，让中国进入第一个发展黄金期，与罗马帝国并立于世界之上，此乃万古流芳之事。

然而，冲动是魔鬼。与骄傲并存的便是自大。

却说这次冒顿出击的主攻方向是马邑，而此处的守将正是韩王信。之所以用“正是”一词，是因为这正应了刘邦的计划。汉朝建国以后，刘邦顾虑大将拥兵自重，起兵判乱，便将异姓诸侯王，逐渐削减兵权放逐边远。韩王信是战国时韩国王族后裔，在刘邦灭秦之后的楚汉战争中立下了汗马功劳，所以汉朝建立之后，刘邦将他封在当年韩国故地为王。韩国旧地人口繁盛，土地肥沃，而且入函谷关潼关一马平川几百里就是都城长安，卧榻之侧，怎容他人酣睡？刘邦站在长安城墙上东望，想象着韩王信旌旗飘飘大军轰轰，沿关中道压向长安，就像他自己当年屯兵灞上逼迫秦二世退位那样……这还了得！于是，刘邦便要把韩王信迁往北部边塞，就是现在的山西北部，这样，一者可以让韩王信防守匈奴，二者可以借匈奴之手削弱韩王信的实力。

苦寒北地怎比繁华中原？韩王信当然不乐意了，心里大恨，可是他脸上笑着，乐呵呵答应了，并且征得刘邦同意，把王都放在了更北的马邑。鸟兽尽良弓藏，伴君如伴虎，这就是韩王信把王都安在边关马邑的原因。这里山高皇帝远，刘邦你一旦起了杀机，你不仁我不义，我韩王信则可借匈奴而保命。

祸根便这样埋下了。但是此时刘邦和韩王信二人只局限于相互不信任，相互猜忌，无伤大雅，真正的爆发还得有导火线。

且说冒顿发动了马邑之战，韩王信本来就怀疑刘邦借匈奴之手来消耗他的实力，所以，他一方面消极应战，一方面屡屡派人和匈奴冒顿和谈。冒顿看似行事莽撞，可他能有史以来第一次统一蒙古草原，怎能不是个精明人呢？现在，他突然发现大汉军队原来并非铁板一块，这个鸡蛋上还有个缝。于是他便见缝插针，采取了缠的战术：你要打我就打，你说谈我也谈。而且，围而不撤的同时，他还使用离间计，想要挑拨汉朝的君臣关系，迫使韩王信投降，不战而得马邑。

刘邦当然是有主见之人了，不会人云亦云，轻信传言，他只相信事实，就继续敦促救援部队奔赴马邑。这时，冒顿在马邑城外他的军帐里，日日吃肉喝酒，围而不攻，期待它的缠术开花结果，韩王信投降，不战而屈人之兵。某日，忽然细作来报，汉朝救援大军即日将至，他摔了酒杯，心生懊悔，后悔当初没有猛攻夺城，无奈之下，只好下令大军后撤。

然而，冒顿的后悔有点早了，他应该高兴。

且说刘邦听说马邑之围已解，心下一喜，可是等他听说是冒顿自己撤退的，心里又是一愤。冒顿几十万大军劳师动众，千里而来，不经激战，忽然撤退，岂不怪哉！一怒之下，刘邦发书一封，谴责韩王信兵强马壮而不出关杀敌，并且告诉韩王信，说他虽为韩王，但也是国家的大将军，一味的守城保命最终是保不了命的。

此白登之围可避免之一。没有这封信，韩王信不会反判，没有韩王信反，刘邦就不会有御驾亲征。

见此信，韩王信一身冷汗，他本来对让他到苦寒之地的用意，心里就不踏实，现在又看到这封暗藏杀机的信，他心里就更哆嗦了。帮刘邦打下大汉王朝的楚王韩信，多大的功劳，都被没来由地贬到了边远之处做淮阴侯，自己算老几呀？想到这里，韩王信感觉后脑勺直发凉，好像刀斧手高举着斧子就要砍下来。

闻知韩王信献城投降，懊悔的冒顿一下子乐开花啦！他入马邑，庆功宴上便筹谋已定，韩王信前，匈奴军在后，大军即日出征。此处乃韩王信的封国，熟门熟路，那还不手到擒来。不几日，两路联军便杀到了太原和晋阳一带。

刘邦闻此军情倒也没有慌张，好像这种情况早在他意料之中，好像这种情况正好可以让他名正言顺的去灭了韩王信这个异姓王，杀鸡给猴看，树立皇权威望。起刀戈、耗兵士、苦黎民，王者之心非孔夫子儒家的大仁小仁，而是法家的万事国为先。

御驾亲征开始。此乃白登之围可避免之二。平反叛打匈奴，平平常常之事嘛，随便派几个大将就可以了，而刘邦似乎有点好大喜功，偏要出风头，树立皇威。

既然御驾亲征，自然要讲排场，樊哙，陈平，周勃，夏侯婴等等大将军随驾，30万大军，旌旗飘扬，马蹄声声，威风凛凛士气高昂，不急不缓的样子，就好像是当年打江山的这些老哥们出去郊游一番，围场打猎。

汉高祖刘邦的骄傲是有理由的。进入现在的山西之地，平叛之战很顺利，汉军胜仗连连，先击溃了韩王信的军队，又把匈奴军队打的全无招架之功。这是正常的状况，经过了4年的楚汉战争，刘邦的军队正处于全盛时期，猛将云集，谋士众多，正如毛泽东成立新中国初期那样，只要想打，就能打胜。

进军的过程中，刘邦做了一件意义不大却影响不小的事情。他以言和之名派使者去匈奴的军队里面去打探消息，查看动静，而冒顿却借机用一个示弱的策略。所以使者回去告诉刘邦，匈奴军心涣散，没有斗志，而且青壮年多战死，军营兵士老弱不堪。刘邦本来就想杀了冒顿，以立国威，闻言更是催动大军快速北上，想一举围歼冒顿。冒顿心中暗喜，继续实施示弱战术，汉军进他便退，汉军宿营他也宿营，不即不离，引鱼上钩。

这种情况让刘邦很是心烦，他本来想与匈奴决战，一举解决问题，可是老是抓不住匈奴大军。怎么才能抓住呢？那还不是汉军走的太慢了。为啥走得太慢呢？那还不是因为汉军是以步兵为主。所以，刘邦就把骑兵聚集起来亲自带领，要去一举擒杀冒顿。

轻敌冒进也不是没有人劝过刘邦。有个叫刘敬的大臣就给刘邦说，两军作战讲究气势，哪有拿自己的弱点暴露给别人的呢？冒顿这样做，一定有毛病，这不正常。但是刘邦已经被胜利冲昏了头，他不听此言，而且把此人关了起来，准备胜利之后严惩。

此乃白登之围可避免之三。而历史就是历史，刘邦就是刘邦。

刘邦率领轻骑兵前进了。冒顿这时就像个机警的猎手，他小心翼翼晃动鱼饵，吸引着刘邦进入他的圈套。他也想要刘邦的头。

结果就不用说了，刘邦带领他的轻骑兵追击到平城一带，就遭到等待已久的匈奴40万骑兵的围剿。而此时刘邦的骑兵离他的步兵已有四五天的路程，大军根本就没有能力来救援他。打又打不过，突围又突不出去，最后刘邦一众只好退守平城附近的白登山。

冒顿这下高兴坏了，大鱼上钩了，看我怎么收拾你。他指挥骑兵将白登山四下围住，西面是清一色白马，东面是青马，北面是黑马，南面是红马，整整齐齐威风凛凛，煞是好看，就像舞台上演戏一样。

然而，冒顿高兴的太早了。把刘邦围是围上，可是这个小小的白登山他就是攻不下来。他也不想想，堂堂大汉天子刘邦难道是吃素的，刘邦可不是“皇二代”，万里河山那是人家一仗一仗打下来的，啥阵仗没见过。刘邦是守城老手，当年被项羽困于荥阳，大战月余，弹尽粮绝，最后还是逢凶化吉了。此刻，刘邦他们临危不惧，化骑为步，构筑工事，檑木滚石弓箭轮番轰炸，匈奴的四色骑兵虽然气势威猛，可还是空有气场没有结果。

这种情况一直维持了七天七夜。四十万大军攻不下一个破山头，怎么可能呢？可这就是事实，因为汉军守城步战是他的强项，匈奴的骑兵雷电一样神勇，风一样迅疾，但是下了马，他就傻眼了。

当然，刘邦也高兴不起来，守倒是能守住，但是，如果没有人来解围，吃喝就成问题喽。这时他才知道了这个看似莽撞的冒顿，原来狡猾狡猾的啦。老皇帝栽在小单于手里了。

这时，陈平走上了舞台。

“久围无援，突围无望，怎么办？”刘邦问陈平。

“这几日我一直琢磨解围之计，正等陛下发问呢。”陈平便给刘邦详述了枕边风之计。

出门打仗谁带什么宝物呢，陈平就拿了皇帝从身上摘下来的几件玉佩珍珠之类东西，携随从奔匈奴大营而去。

虽是交战，匈奴兵倒也不太为难使臣，但是陈平又不是直接去见冒顿，所以不免要小小贿赂贿赂，问明要去帐篷之所在。这个很简单，那时，都城长安万国朝拜之地，繁荣无比，随便个小小的东西在荒蛮之地的匈奴兵眼里都是稀罕玩意，就好比八九十年代美国的电子表丝袜在大陆是时髦货，现在中国的共享自行车坟场拉到非洲很吃香一样。所以，一路几个关卡，陈平三五个罗帕就解决了问题。

陈平要去的是单于冒顿小老婆那里。

见面之后，陈平先把冒顿老婆忽悠了一圈，说他如何貌美如花，宛如草原上的鲜花英气逼人，早已名满长安，今日得见，更胜万千，等等等等，然后才把那几件宝物献了上去。此女虽为单于爱妃，可身处北地，哪见过这等宝物，高兴非凡，爱不释手。把玩良久奇怪而问，我不掌兵不握权，你给我送此礼物，意欲何为？

陈平说，长安宝物无数，万车不止。如果你能让单于放吾皇离去，以后不仅保你珍宝年年不断，还有用不尽的绫罗绸缎。

此女虽为北地粗人，但身为女人更为单于高贵爱妃，能不爱美，美玉美服，皆其所爱。可是在匈奴，女人不能干涉军政。陈平自然知道此中奥秘，他早有准备，便又展开一方丝绢给单于老婆看。

“看看这个美女漂亮不，婀娜多姿，仪态万方”

单于老婆细看之后果然觉得自惭形秽。南国女子果然妖娆，该瘦的瘦，该胖的胖，曲线无限美好，那像草原女人厚厚的衣服穿得直筒筒，好比个大木桩。

“单于真的攻下了长安，那么长安如此的美女多了去了，你老公见了肯定爱不释手，以后哪还有你的份儿。”陈平又道。

见此言果然捅到了这个爱妃的软肋，她像所有女人一样都想包圆自己的男人。陈平就继续给她说，再说，你们匈奴人民喜欢游牧，哪里有草哪里牧羊，吃完这一片儿便去那一片儿，就是你们攻下了我们中原大地，种地你们又不愿意种，放牧又放不成，纠结不纠结。我看你们还不如就呆到你们喜欢的那个北地，我们继续种我们的地，每年给你们送上无数的金银财宝，岂不更好？其实你们就像老板一样，我们只不过是给你们打工。如果你们单于不答应，不愿意让我们继续给他打工，那么我们必然举国一致，奋死抗战，他就是死多少人，也不一定能占领我们长安。

这个小老婆能得宠与单于，自然是精明之人，听完陈平此番软中带硬的话语，心中大明，说，臣妾自有主张，你等且帐外休息，明日自有分晓！

晚上枕边风果然就吹上了。当然啦，此爱妃是聪明人，不会按陈平的那种国家大事去论述，她是以情动人。她说，夫君呀，你围住了人家的皇帝，就好比人家围住了夫君你一样，哪个国家还不倾国来救援，人家大军一来，你如果有个三长两短，我可怎么办呀？即就是我夫君能力无边，打败了汉军，占领了中原，但是呢，中原酷热之地，农耕之地，没有牧场，我们生活有什么意思，还不如回北地，我们高草蓝天，扬鞭驰马，何等悠哉……

第二天，陈平去军帐拜见冒顿。

陈平的长篇大论冒顿根本就没在意听，因为他讲的跟昨晚爱妃给他稀里糊涂讲的八九不离十，就那么两三点，只是有论有据条理清楚，更能够让人理解而已罢了。他没有在意听的另一个原因是因为他想不通，这个家伙，一个战败者，为啥能够帐前如此气宇轩昂，侃侃而谈。

陈平何许人也，他是大汉帝国久经考验的开国元勋。他即就是不是为了自己是大汉的使者，而必须有这种姿态，就是出于自己的人格，他也不可能卑颜屈膝。他是有骨头的人。

想不通归想不通，看不懂归看不懂，冒顿虽然气愤，可还是佩服眼前这个家伙。草原人喜欢硬汉。汉朝皇帝虽然被围，而使臣竟然如此轻描淡写，指点江山，好似一切不在话下，看来七天七夜不克白登山道理不浅。而且探马来报，汉朝的援军，四面八方几日便至。

陈平见冒顿先前高昂的头有点下垂，神色有点缓和，便话头一转说，我皇性格刚烈，本没有言和之意，而且大军马上就到，他正想着平城聚歼你等，然后挥鞭漠北。只是在下觉得不妥，所以自告奋勇前来与单于说辞。你想，我们大汉占领了你们漠北草原有什么用处，我们又不会放牧，你大单于占领了我们中原又有什么好处，你们又不会农耕。而且大月氏在西北边境虎视眈眈，说不定啥时候攻打我们两国，到那时候，我们是不是鸡飞蛋打，竹篮打水一场空。所以我才建议我皇两国修好，互不侵犯……

听着听着，冒顿的头越来越低了：这家伙的确说的是事实，关键还有那个不甘心的大月氏。重要的一点还是，中原这些国家，不仅仅是目前这个汉朝，就是以前的秦国赵国，奇怪的很，我们草原诸国几十年上百年，你把人家打来打去，再打他就是败不了……

想到这里，冒顿头一扬说：闲话不说了，我们千里用兵，劳师动众，耗资巨大，你说怎么办呢？

好啊，想要好处，陈平心下一松：这个好说，堂堂大汉王朝，沃野千里，随便一郡的收入都够你用一年。我皇回朝之后，你要啥给啥，金银财宝，绫罗绸缎，随便。

就这样，陈平的枕边风战术，以及他的软硬兼施说辞，解了白登之围，刘邦平安回朝。

白登之围有惊无险，但是对刘邦的触动很大，后来他就确定了稳外安内、以图长远的国策。即，匈奴虽为隐患，但不是要命的大患，汉朝泱泱大国，最紧要的是发展经济，提高国力，聚集民心；怎么安抚匈奴呢，和亲。

不久，冒顿就成了刘邦的女婿。只是这个女婿不太省心，时不时的揪着他老岳父的胡子闹腾两下。不过，女婿总归是女婿，冒顿也不敢太出格，要不老岳父会打屁股的。如此这般，汉初的匈汉关系就这么稳定下来了。

放逐之城赚钱产业链

在游戏中我们来根据每个建筑物的特性，谈谈这个游戏中的放逐之城赚钱产业链在这里和大家分享一下，希望对大家有所帮助。

详细心得分享

农业：

1.种植业中产值行业，每格土地产值为5（7），因为农民每年只需1/3的时间在农田里，所以我还是把它定义为中产值。

2.养鸡业中产值行业，据观察，对于每对鸡而言，一个季度他们可以下6个蛋，生1只鸡，一年下来，它们可以产出，24个蛋，24*2=48，4只鸡，4*4（6）=16（24）鸡肉，而每只鸡需要占地6格，每对12格，所以最后，对于养鸡业而言，每格土地产值为（48*2+16*3）/12=12（14）

3.养羊业中产值行业，每对羊，每年可以产出6个羊毛和1只小羊=160羊肉，两只羊占地为16*2=32，最后算出，养羊每格土地的产值为（6*5+160*3）/32=16（19.5）

4.养牛业中产值行业，每对牛，每年可以产出1只小牛=160牛肉+4皮革，两只牛的占地为20*2=40，最后算出，养牛每格土地的产值为（4*10+160*3）/40=13（16.5）

5.果业低产值行业，而且要看天吃饭的产业，果子生长速度慢，所以经常还没有生长到100%，就到秋天收割了，而且果园中的果树数，也要看规划量，如果一切都很顺利的话，一棵果树的产量为32.5，按照5*4的规划，有6棵果树，所以每格土地最高产值为32.5*6/5/4=9.75（9.75），而如果是15*15的规划，有40棵果树，所以每格土地的产值就只有32.5*40/15/15=5.8（5.8）

6.渔业高产值行业，其实这个行业，和之后的林业，都是区域性产业，不容易观察和定义他们的产值，而且捕鱼本来主要看水域大小，更加加大了定义难度，这里我们就以平均值来计算吧，如之前我讲的，因为水域有时候会建设贸易站和桥梁，我个人认为平均一个渔业小屋按两人计算的产量在450左右，有1/4的水域，如果只按照它的陆地面积来计算（带路3*4），毕竟水域不用来捕鱼，就浪费了，所以捕鱼的每格土地产值就能高达450/12=37.5(37.5)，完全不明白捕鱼业文盲和非文盲有什么区别，估计应该是产量多出50%，但不确定。

林业：

1.林业三件套1号（护林+狩猎+采集）低产值行业，这个区域产业和捕鱼差不多，主要是要空出大部分区域来种植树木，放养驯鹿和留地方提供野生产物生长。因为不确定因素很多，所以我也只能给一个大概值。如果按照一个1/2护林范围（半径30格）来计算，所需要的土地是30*30*3.14*1/2=1413格，里面有两座护林，一座狩猎，一座采集，护林按照每人每年36次有效工作计算（其中一半次数为砍树，另外一半为种树），狩猎按3头驯鹿计算，采集按36次有效工作计算，所以这个区域的产值就是18*2*2+（160*3+4*10）+36*16=1168（1560），所以一个林区的每格土地产值就只有0.8（1.1），而且这种计算方式也是按比较高效的工作量来算的，但因为木头最后可以被再加工为柴火，所以护林也有潜在的产值。

2.林业三件套2号（药剂+狩猎+采集）低产值行业，和上面一样，只是因为护林和药剂冲突，所以这里把护林换成药剂，其他条件一样，区域范围覆盖半个森林1413格土地，36次有效工作，和3头驯鹿，总产值为36*2*4+（160*3+4*10）+36*16=1384（1884），所以2号林区的每格土地产值也就只有1（1.3），也是较为理想的情况。

加工业：

1.伐木业超高产值行业，游戏初期的主力出口行业，虽然林业是个低产值行业，但是配合上伐木业，情况就大大的不同了，根据观察，一个小人正常情况下（备注15）一年平均可以劈掉150个木材，产出450（600）个柴火，所以一个伐木场的产值大概为450*4-150*2=1500（2100），对于一个伐木场而言，每格土地的产值为1500/（6*7）=36（50），因为我按照文盲和非文盲的产值去平均，来定义的这个行业的平均产值为43。

2.纺织业（兽皮大衣）低产值行业，也不推荐，其实很简单对于没有受过教育的小人，2皮=1衣，2皮的价值为20，而一件兽皮大衣的价值为15，所以生产一件，亏损5个单位的价值，受过教育的稍微好点，能生产两件，赚10个单位的价值，如果我们按照小人正常情况，每年可以完成75次工作来计算，一个裁缝店的总产值为15*75-10*2*75=-375（750），每格土地的产值为-375/（7*6）=-9（18），平均产值为5。

3.纺织业（羊毛大衣）高产值行业，游戏中第3推荐的行业，和做兽皮大衣一样，2羊毛=1衣，但是羊毛的价格却明显低于兽皮，2羊毛的价值为10，而一件羊毛大衣的价值和兽皮大衣一样为15，所以生产一件，即使是文盲，也能创造出更多的价值，如果我们按照小人正常情况，每年可以完成75次工作来计算，一个裁缝店的总产值为15*75-5*2*75=375（1500），每格土地的产值为375/（7*6）=9（36），平均产值为23。

4.纺织业（保暖大衣）亏本行业，非常不推荐，2羊毛+2兽皮=1保暖衣，价值20，成本30，生产一件，亏损10个单位。即使是文盲，也能创造更多的价值出来受过教育的稍微好点，如果我们按照小人正常情况，每年可以完成65次工作来计算（原材料多出一种，小人需要花更多的时间去市场采集原材料），一个裁缝店的总产值为20*65-15*2*65=-650（650），每格土地的产值为-650/（7*6）=-15.5（15.5），平均产值为0。

5.铁匠业（铁具）低产值行业，两种生产原料（备注10），成本为7，铁具价值为8，文盲生产一件算是能保本，赚了一点点。如果我们按照小人正常情况，每年可以完成65次工作来计算，一个铁匠铺的总产值为8*65-7*65=65（585），每格土地的产值为65/（7*5）=2（17），平均产值为9.5。

6.铁匠业（钢具）低产值不推荐行业，需要三种生产原料(备注10)，成本为2+5+6=13，一件钢具价格为10，生产一件亏3个单位，受过教育能生产两件，赚7个单位。如果我们按照小人正常情况，每年可以完成55次工作来计算，一个铁匠铺的总产值为10*55-13*55=-165（385），每格土地的产值为-165/（7*5）=-5（11），平均产值为3。

7.酿酒业（果子）超高产值，首推的行业，想要快速发家致富，就靠它了。酿酒业有很多优势，第一生产原料简单就一种，第二体积小（体积1），可以在贸易站中大量存储；第三，酒自己只需存在酒馆里，不占用仓库空间，也不许小人花时间去仓库存酒。酿酒行业只需30个水果，就可以酿出7个麦酒价值8的麦酒，共计56，小人一次有效工作，就创造26的价值，而据观察，小人一年平均可完成42次流程，所以一座酒馆每年的总产值为42*7*8-30*42=1092（2100），每格土地的产值为1092/（7*6）=26（50）平均产值为38。

8.酿酒业（小麦）超Sb的产业，这个产业亏的是内裤都没有了，而且也是唯一一个产业即使教育也无法改变命运的产业。具体来说就是果子酿酒是30=7，而小麦却是100=7，而小麦和果子的价值却是一样的，所以这个设定非常搞笑，既然都是酿酒，为什么我们还要用低产的去做呢，也许有人会说，我城市没有果园，只有农田出小麦，对于这点，我之后会在贸易点评中解释。我们还是算算小麦酿酒的产值，42*7*8-100*42=-1848（-840），每格土地的产值为-1848/（7*6）=-44（-19），平均值为-31。

矿产业

首先我们要先明白矿产是个不归路，一旦开建就以为这个这片土地的死亡，一点都没有可持续发展的观念，所以我事极力不推荐。再者就是采矿的行业自身时间是最长的，基本上来看，小人在正常工作环境下，一年也就只能完成6次左右的生产流程。

1.采石业产值低下且不可持续产业，占地最大，之前我有在建筑篇中讲过，所以这里就不在讲了，这里只计算它的产值，这里为了方便计算，我们假设它是无限的，而且就按照它给定的15人计算，总产值为15*6*1*7=630(1260),每格土地的产值为630/（16*21）=2(4),这种计算非常理想，其实我们都知道，如果这样开采的话，每年出产90次石头（采石场总共2000次），基本上22年，这个矿产就费了。

2.采矿业（铁）中产值且不可持续产业，如采石业，我也在建筑篇中平均过，稍微比采石场好些。依旧假设它是无限的，而且就按照它给定的15人计算，总产值为15*6*1*8=720(1440),因为采矿业有一半是利用的本身就无法利用的山脉，所以这里我们只计算它在平地上的格子数，每格土地的产值为720/（12*5）=12(24)，貌似产值看了过去了，但是还是面临同样的问题，土地荒废，不可持续。

3.采矿业（煤）高产值但不可持续产业，如前面产业，其实采煤是我唯一觉得才矿产业中看得过去点得行业，因为它产量高，基本上是铁的两倍有多。前面条件一样，15人，总产值为15*6*3*6=1620（2160），每格土地的产值为1620/（60）=27(36),同样，22年就会荒废掉。

产业分析

其实这里的所有产业的价值，都是在贸易站中体现出来的，如果没有贸易，所有物资就不能成为商品，也就没有价值了。所以，怎么样合理利用贸易站来进行贸易，也成为了产业的一个重要因素。这里我们先比较一下游戏中产值最高的两个行业，酿果酒和伐木，因为游戏到了中后期，一首综合商人的贸易小船，可以带了定制水果40000个（价值：40000），如果要全部交易完，需要5000桶酒，占25%的贸易空集（共计20000），也可以带定制木材4000个（价值：8000），如果要全部交易完，需要2000木材，占40%的贸易空集。把40000个水果全部变成麦酒，可以生产出40000/100*30*8-40000=56000的产值，伐木也能产出4000*4*4-4000*2=56000的产值。食物商人每次能携带30000的定制水果，（价值：30000），如果要全部交易完，需要3750桶酒，完成生产成麦酒，可产出30000/100*30*8-30000=42000的产值,；日用品商人每次能携带1000的定制木材，（价值：2000），如果完成生产成柴火，可产出2000*4*4-2000=30000的产值,。从这里可以看出麦酒是有点优势的。再者就是，游戏到了中后期，玩家最重要的就是解决人口口粮问题，只有更多的粮食，我们才能养活更多的人，所以进口粮食，自身就有很大的优势，有优势也有缺点，就是前期，小人会把我们进口来生产麦酒的水果吃掉，需要注意一下，在个就是麦酒自身可以存在酒馆，不用大面积规划仓储区，而伐木场需要。基于以上我个人觉得在前期发展伐木业来活络经济，然后慢慢转型发展酿酒业是比较可行的一种高效生产方式。

我个人不太推荐整个社会都靠贸易来维持，觉得最多摈弃3-5个产业不发展或欠发展，靠贸易，基本还是能维持的，我一般会进口铁石煤（矿产业完全不发展），水果（用来酿酒和养人）还有草药（人多了，是在是没有那么多空林区给发展低产值的林业），其他的产业，我还是会尽力做到自己自足，特别要注意农业，毕竟民以食为天，别一不小心，发生了大饥荒，那场面就不太好看了。贸易小船来的次数有限，而且每次来的商人还不一定是我们所想要的那个，随机性太大，毕竟万一来一个卖种子的，这一次贸易就什么都不能干了，SL大方又用的很恶心，浪费时间，如果多建造贸易站，又会发生，每个贸易站中没有足够的商品来交易所需要的东西。如果真的想玩贸易型小镇，那还是发展伐木业吧，毕竟没有酒厂和小人抢食物，发生饥荒的可能性就大大减少了。

《大学》翻译一下

《大学》

1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

【译文】

大学的主旨，在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到善的最高境界。知道了所应达到的境界，然后才能有确定的志向；有了确定的志向，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思虑精详；思虑精详了，然后处理事物才能恰当。世上万物都有本有末，万物都有终有始，明确了它们的先后秩序，那就与道接近了。

古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先要治理好他自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修养他自己本身。要修养自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念诚实。想要自己意念诚实，首先要获得一定的知识。要获得知识，就在于穷究事物的原理。事物的原理穷究了，然后才能彻底地了解事物。彻底地了解事物，然后意念才能诚实。意念诚实了，然后心才能端正。心端正了，然后才能够自我修养。自我修养好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后国家才能治理好。国家治理好了，然后天下才能太平。从天子一直到普通的百姓，都要以自身修养为根本。自身修养这个根本已乱，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这是世上没有的事。这就叫做知道根本的道理，这就叫做知识的极至。

2．所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【译文】

所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事情，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的遮盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正象看透他里面的肺肝一样，躲藏遮盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。曾子说：“十只眼睛都在注视着，十只手都在指点着，这是多么严肃可畏啊！”财富可以修饰房屋，德行可以修饰人身，心胸宽广可以使身体舒适，所以君子必须使自己的意念诚实。

3．《诗》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如初如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。

【译文】

《诗?卫风?淇澳》上说：“瞧那淇水河湾边，绿竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治学修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一样。他又庄重，又威严，又光明，又显赫。有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”“如切如磋”，说的是治学严谨。“如琢如磨”，说的是自己修饰的工夫。“又庄重，又威严”，说的是谨慎警惕的态度。“又光明，又显赫”，说的是动作有威严的气度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的”，是说有美好的品德，达到了善的最高境界，而老百姓都不会忘记他的。《诗?周颂?烈文》上又说：“哎呀！前代的君王是不能忘记的啊！”后世的君子既推重他的贤德，热爱创立基业的前代亲人，小人也享受到他遗留下来的安乐，获得了他所留给的利益，因此前代贤王永远不会被忘记。《尚书?康诰》说：“要能够阐明美德。”《尚书?大甲》说：“要体念上天赋予的光明的命令。”《尚书?尧典》说：“要能够使大德明显。”商汤的盘器铭文说：“如果有一天能获得更新，就要天天都能自新，而且还要每天不间断地有新的进步。”《尚书?康诰》说：“（要改变旧的习惯），作一个新的人。”《诗?大雅?文王》说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以，为了自新君子是什么办法都要用尽的。《诗?商颂?》说：“国都辖区方圆千里，那里都是为民众所居住的。”《诗?小雅?緍蛮》说：“小小黄鸟，栖息在山坳的丛林上。”孔子解释说：“在归止这点上，黄鸟都知道所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗?大雅?文王》又说：“仪容端庄美好的文王，光明的美德使人崇敬。”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做儿子的归止在孝，做父亲的归止在慈，和国人交往归止在信。孔子说：“审理争讼，我和其他人一样，（能断得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必须使民众没有争讼发生。”要使没有真情实据的人不敢尽说那些狡猾的假话，并且让民众敬服盛德。这就叫做知道根本。

4．所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

【译文】

所谓修身，在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不能获得端正；有所恐惧，心也不能获得端正；有所喜好，心也不能获得端正；有所忧患，心也不能获得端正。心思如果不集中在那里，看了却会看不见，听了却会听不到，吃东西却也会不知道滋味。这就是说，修身在于端正自己的心。

所谓整治自己的家庭，在于修养自身，就是说：由于人们对自己所亲近的人常有过分亲近的偏向，对自己所鄙视厌恶的人常有过分鄙视厌恶的偏向，对自己所敬畏的人常有过分敬畏的偏向，对自己所怜悯的人往往有过分怜悯的偏向，对自己所简慢的人往往有过分简慢的偏向，因此喜欢一个人而又能知道他的缺点，憎恶一个人而又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以谚语有这样说的：“溺爱子女的人不知道他孩子的坏处，贪心不足的农夫不知道他的禾苗已够茂盛的了。”这就是说，自身不修养好，就不能整治他的家庭。

所谓治理国家，必须首先整治好家庭，就是说自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是没有的事。所以君子不必走出家门，就能把一国都教育好。孝顺父母，就是用来侍奉国君的道理；尊敬兄长，就是用来服事长官的道理；慈爱子女，就是用来使唤民众的道理。《尚书?康诰》说：“（保护民众），就要像保护初生的婴儿一样。”诚心诚意地去求得它，虽然不能完全做到，但一定也相去不远了。世上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的啊！国君一家都仁爱，一国也就会兴起仁爱来；一家都谦让，一国就会兴起谦让来；国君一人贪利暴戾，一国就会作起乱来。（国君所作所为）的关键作用就有这样的重要！这是所谓一句话可以败毁事业，一个人的行为可以使国家安定。尧和舜用仁爱来领导天下，民众就都跟着他们实行仁爱。桀和纣用暴政来统治天下，民众就都跟着他们从事暴乱。他们要民众从善的政令，与他们喜好暴虐的本性是相违背的，于是人民不服从他们的政令，所以君子必须自己有德行才可以要求别人有德行，必须自己没有过失才可以去责备别人。自己不讲恕道而能使别人讲恕道的，那是决没有的事。所以说，治国在于整治他的家庭。《诗?周南?桃夭》说：“好美艳的桃花，好茂盛的桃叶，这个女子嫁出去，会和睦她的一家人。”国君使一家人相处得很好，然后才可以教育一国的人。《诗?小雅?蓼萧》说：“要和弟兄们和睦友爱。”和弟兄们和睦友爱，然后才可以教育一国的人。《诗?曹风?鸤鸠》又说：“他的言行礼仪没有错误，就可以使四方的国家端正。”国君作为父子兄弟而能够成为楷模，然后民众才会效法。这就是说，国君要治理好国家，首先要整治好他的家庭。

所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗?小雅?南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。《诗?小雅?节南山》又说：“那高大的南山，岩石层层叠叠。那显赫的尹太师，民众都在瞧着你。”统治国家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的惩罚。《诗?大雅?文王》又说：“殷代没有丧失民众的时候，也能配得上祭祀上帝。应当把殷代作为鉴戒呀！获得上天的大命是不容易的呀！”这是说，得到民众的拥护，就能获得国家；失去民众的拥护，就会丧失国家。

所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民众，有了民众才会有土地，有了土地才能有财富，有了财富才能供给国家使用。德行是根本，财富是末梢；如果轻视本而重视末，就会使民众互相争斗、互相掠夺了。所以财富聚敛了，民众却离散了；财富分散了，民众却归聚了。所以用违背情理的话出口责备他人，他人也将用违背情理的话来回敬；用违背道义的手段聚敛来的财富，最终也会被他人用违背道义的手段掠夺去。《康诰》说：“天命不是永久的。”好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。《国语?楚语》说：“楚国没有什么可以作为宝物的，只有把‘善’当作宝物。”晋文公的舅舅子犯说：“逃命的人没有什么宝物，只有把对父母的仁爱当作宝物。”

《尚书?秦誓》说：“如果有一位忠臣，忠实诚恳，虽没有别的本领，但品德高尚，心地宽厚，能够容纳别人。人家有才能，就好像他自己有才能一样；别人品德高尚，本领高强，不但口中常常加以称道，而且从内心喜欢他。他确实能容纳别人，因此才能够保护我的子孙以及一般民众。这是对国家很有利的！倘若是人家有了本领，便嫉妒他、讨厌他；人家有了好的品德，便故意压制他不使他成功。他实在不能容纳别人，因此也就不能够保护我的子孙和一般的民众。这是对国家很危险的！”仁者遇到这种人，一定要把他放逐到远方的边疆去，不让他同住在中原内地。这就是说只有仁者才能爱人，也才能恨人。看见贤人而不能举荐，举荐他而不能让他处在自己前面，这是怠慢。看见不好的人而不能使他受到斥退，受到斥退而不能把他放逐到边远的地方去，这就有错误过失。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就是说，违背了人的本性，灾祸也就一定会降到自己身上。所以君子治国有个常理正道，用忠诚老实的态度才能获得它；如果骄恣放纵，那就会失掉它。

创造财富有一个大原则：生财的人多，而耗财的人少；生财的加快，而用财的缓慢，那末财富就可以经常充足了。有仁德的人用财富来发展自身的事业，没有仁德的人则会用尽自己的心机专门聚敛财富。从来没有上面的人好仁，而下面的人不好义的；也没有好义，而他的事业会不成功的；也没有好义，而把国家府库中的财富不当作自家财富那样爱惜的。孟献子说：“有四马拉车身份的大夫，就不该去计较那些鸡猪小事；能够凿冰丧祭的卿大夫，就不该饲养牛羊；拥有百辆兵车的卿大夫，就不该畜养那些只顾聚敛财富的家臣，与其有这种聚敛财富的家臣，宁可有那种盗窃府库的家臣。”这就是说，国家不要把财货看作利，而要把仁义作为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，必定是从小人那儿受了影响。国君本想行仁义之道，往好处去努力，却让小人去治理国家，则灾害患难一齐招致而来。即使有善人贤才，也是无可奈何，没有办法了！这就是说，国家不要把财货看成利，而要把仁义作为利益啊！

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