牧养牛人也左传曰，养归的繁体

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养归的繁体

养归-繁体

养歸

拼音yanggui

基本解释

分字解释

养[yǎng]

〈动〉

1.(形声。从食,羊声。本义:饲养)

2.供养,奉养;抚育

养,供养也。——《说文》。古文从攴,未详。疑厮养作此字。

凡食养阴气也,凡饮养阳气也。——《礼记·郊特牲》

殳能生之不能养之。——《荀子·礼论》

养不亏。——《韩非子·五蠹》

监门之养。

不食力而养足。——《韩非子·五蠹》

养公姥。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

供养卒大恩。

归养。——《史记·魏公子列传》

以养父母。——宋·王安石《伤仲永》

又如:养娇囡(因父母溺爱而性格骄纵的姑娘);养家人(担负赡养全家生计的人);养济院(孤老院。专收鳏寡孤独老人的慈善机构)

3.饲养

驯养一虫。——《聊斋志异·促织》

于盆而养。

笼养之。

又如:养鸡;养狗;养牛;养马

4.生育

家家养男当门户。——唐·张籍《筑城词》

又如:养孩子

培养,修养

立太傅少傅以养之。——《礼记·文王世子》。注:“犹教之。”

养其旁条。——清·龚自珍《病梅馆记》

又如:养息机(修养身心;修炼);养材儿(正处在教养阶段学习干活的少年);养廉银子(清朝按职务等级,在常俸之外另给官吏的银钱);养士(培养人才)

6.保养

养其根。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》

养其身。——宋·苏轼《教战守》

养之太过。

又如:养身(保养身体。同养生)

7.治,调养

以五味五谷五药养其病。——《周礼·疾医》

又如:养疴(调养疾病)

8.蓄养。

如:养痈贻患(养痈成患);养疥成疮(喻姑息小恶,酿成大患);养女吊妇(勾引妇女乱搞不正当的男女关系);养婆娘(男子与非婚女人发生私情);养女婿(养汉子。女人与非婚男子发生私情);养奸(使奸邪得以滋长)

9.贮藏。

如:养羞(把食物贮藏起来)

10.隐,隐蔽。

如:养晦(隐居匿藏以等待时机)

〈形〉

1.由非亲生父母的人养育的。

如:养娘(指乳母或婢女);养爷(扶养自己长大的男仆)

2.通“痒”。皮肤受刺激,产生欲搔的感觉

骨体肤理辨寒暑疾痒。——《荀子·荣辱》。杨倞注:“养与痒同。”

疾、养、凔、热、滑、铍、轻、重,以形体异。——《荀子·正名》

〈名〉

1.姓

*归[guī]

〈动〉

1.(会意。从止,从婦省。本义:女子出嫁)

2.同本义

归,女嫁也。——《说文》

帝乙归妹。——《易·泰》

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。——《诗·周南·桃夭》(之子:这个女子)

女有归。——《礼记·礼运》

妇人谓嫁曰归。——《公羊传·隐公二年》

生女有所归,鸡狗亦得将。——杜甫《新婚别》

后五年,吾妻来归,时至轩中,从余问古事。——明·归有光《项脊轩志》

又如:归适(出嫁);归女(嫁女);归妹(嫁妹)。又指出嫁女儿返回娘家

害瀚害否,归宁父母。——《诗·周南·葛覃》

凡诸侯之女归宁曰来,出曰来归。——《左传·庄公二十八年》

大归曰来归。——《公羊传》

又如:归安(旧时谓出嫁的女子回娘家省视父母);归宗(出嫁女子回归娘家)。又特指女子被婆家休弃回家

阿母大拊掌:“不图子自归!”

3.返回,回来

归,返也。——《广雅》

明公归自王。——西周金文《矢(zhé)令彝》

分兵断其归津。——《资治通鉴》

冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。——《论语·先进》

归来见天子,天子坐明堂。——《乐府诗集·木兰诗》

大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。——《史记·高祖本纪》

主人忘归客不发。——唐·白居易《琵琶行(并序)》

又如:归槽(回家);归升(回归天界);归朝(回朝);归本(返回农耕);归沐(回家洗沐)

4.归还

久假而不归。——《孟子·尽心上》

臣请完璧归赵。——《史记·廉颇蔺相如列传》

则其读书也必专,而其归书也必速。——清·袁枚《黄生借书说》

又如:归事(交还政权);归元(归还人头);归俗(还俗);归业(回复原来的正业)

5.辞官回家

开荒田野际,守拙归园田。——晋·陶渊明《归园田居》

又如:归耕(辞官归里);归老(辞官返回故里养老);归休(辞官退休);归卧(归林。辞官还乡);归道(辞谢师职)

6.死

汝生于浙而葬于斯,离吾乡七百里矣,当时虽觭梦幻想,宁知此为归骨所耶?——清·袁枚《祭妹文》

又如:归道山(死亡);归阴(死);归土(埋死人于土中);归休(死去);归神(归天。旧指离开人世,回归神位)

7.投案自首。

如:归诚(归服投诚);归首(归降,自首投案);归命(归顺,顺从);归奉王朔(归顺朝廷)

8.合并;归依;归属;归到一处

微斯人,吾谁与归?——宋·范仲淹《岳阳楼记》

樊将军以贫困来归丹,丹不忍以己之私,而伤长者之意。——《战国策·燕策》

我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。——清·黄宗羲《原君》

又如:归注(汇合)

9.趋向;归向

况刘豫州王室之胄,英才盖世,众士慕仰,若水之归海。——《资治通鉴》

今殴民而归之农,皆著于本。——汉·贾谊《论积贮疏》

又如:归止(归着,归宿);归一(一样);归市(涌向集市);殊途同归

10.用在重叠动词间,表示不相干或无结果。

如:玩笑归玩笑,事情可得认真去办

11.结算

到晚,牛浦回家,问着他,总归不出一个清账。——《儒林外史》

12.通“馈”(kuì)。饷,赠送

归公乘马,祭服五称。——《左传·闵公二年》

又如:归衣(赠送衣服)

〈名〉

1.珠算中称一位除数的除法。

如:九归

〈形〉

1.羞惭

面目犂黑,状有归色。——《战国策·秦策》

左传全集《师旷论卫人出其君》原文赏析与注解

师旷论卫人出其君

（襄公十四年）

【题解】

师旷的这番言辞，是针对卫国百姓驱逐了残暴昏庸的卫献公而说的。卫国百姓赶走了卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，假如站在统治者的角度，就称得上是真正的“犯上作乱”了。然而从另一个角度来看的话，这是不是就是乱世之中的一线光明呢？

【原文】

祁师旷侍于晋侯[29]。晋侯曰：“卫人出其君[30]，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀[31]，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之[32]，勿使失性。有君而为之贰[33]，使师保之[34]，勿使过度。是故天子有公[35]，诸侯有卿[36]，卿置侧室[37]，大夫有贰宗[38]，士有朋友[39]，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵[40]，以相辅佐也。善则赏之[41]，过则匡之，患则救之，失则革之[42]。

【注释】

[29]师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。

[30]出：驱逐。

[31]匮：缺乏。

[32]司牧：统治，治理。

[33]贰：辅佐大臣。

[34]师保：本指教育和辅导天子的师傅，这里的意思是教导保护。

[35]公；仅次于天子的最高爵位。

[36]卿：诸侯的执政大臣。

[37]侧室：庶子。这里指侧室之官。

[38]大夫：比卿低一等的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室子弟担任。

[39]士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。

[40]皂、隶：都是奴隶中的一个等级。牧：养牛人。圉：养马的人。

[41]赏：赞扬。

[42]革：改。

【译文】

师旷随侍在晋悼公身边。晋悼公说；“卫国人驱逐了他们的国君，这不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国君要奖赏好人而惩罚恶人，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀，老百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得着他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。

【原文】

自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书[43]，瞽为诗[44]，工诵箴谏[45]，大夫规诲[46]。士传言[47]，庶人谤[48]，商旅于市[49]，百工献艺[50]。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路[51]，官师相规[52]，工执艺事以谏。’正月孟春[53]，于是乎有之[54]，谏失常也[55]。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上[56]，以从其淫而天地之性[57]？必不休矣。”

【注释】

[43]史：太史。为书：记录国君的言行。

[44]瞽：古时用盲人作乐师。为诗：作诗讽谏。

[45]工：乐工。诵：唱或诵读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。

[46]规诲：规劝开导。

[47]传言：传话。

[48]谤：公开议论。

[49]商旅：商人。于市：指在市场上议论。

[50]百工：各种工匠，手艺人。

[51]遒人；行令官，指宣令官。木铎：木舌的铃。徇：巡行宣令。

[52]官师：官员。

[53]孟春：初春。

[54]有之：指有遒人宣令。

[55]失常：丢掉常规。

[56]肆：放肆，放纵。

[57]从：同”纵”，放纵。

【译文】

从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇着木舌铃沿路宣告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。’正月初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是因为劝谏失去了常规。上天十分爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵***而背弃天地的本性吗？一定不是这样的。”

【评析】

国君从来都被塑造成神的形象，仿佛他就是真理和神明的代言人；只有他是聪敏无敌的，百姓则是愚蠢笨拙的一群人。卫国国君被赶走，说明百姓同样也是可以给国君上课，教他怎样行使权力的。法度的有效范围不仅包括百姓，同样也应当包括国君及其臣僚。只讲国君的高贵，只讲他们才有至高无上的权力，实际上就是让他们逍遥于法度之外，让他们有超越法度的特权，这就失去了社会公正的基本前提。

能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩充自己实力的时代，敢于当着国君的面提出民贵君轻的观点，的确难能可贵。

求《景公饮酒不恤天灾致能歌者 晏子谏第五》译注

景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五〔一〕景公之时，霖雨十有七日〔二〕。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者〔三〕。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓〔四〕，致任器于陌〔五〕，徒行见公曰〔六〕：「十有七日矣〔七〕！怀宝乡有数十〔八〕，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠〔九〕，敝撤无走〔一十〕，四顾无告。而君不恤〔一一〕，日夜饮酒，令国致乐不已，马食府粟，狗餍刍豢〔一二〕，三保之妾〔一三〕，俱足粱肉。狗马保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告〔一四〕，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。婴奉数之策〔一五〕，以随百官之吏，民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤〔一六〕，婴之罪大矣。」再拜稽首，请身而去〔一七〕，遂走而出。公从之〔一八〕，兼于涂而不能逮〔一九〕，令趣驾追晏子〔二十〕，其家〔二一〕，不及。粟米尽于氓，任器存于陌，公驱及之康内〔二二〕。公下车从晏子曰：「寡人有罪，夫子倍弃不援〔二三〕，寡人不足以有约也〔二四〕，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人〔二五〕，寡人请奉齐国之粟米财货〔二六〕，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。」遂拜于途〔二七〕。晏子乃返，命禀巡氓〔二八〕，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委；绝本之家〔二九〕，使有期年之食〔三十〕，无委积之氓，与之薪橑〔三一〕，使足以毕霖雨。令柏巡氓〔三二〕，家室不能御者〔三三〕，予之金；巡求氓寡用财乏者〔三四〕，死三日而毕〔三五〕，后者若不用令之罪。公出舍，损肉撤酒〔三六〕，马不食府粟，狗不食肉〔三七〕，辟拂嗛齐〔三八〕，酒徒减赐。三日，吏告毕上：贫氓万七千家，用粟九十七万钟〔三九〕，薪橑万三千乘；怀宝二千七百家，用金三千〔四十〕。公然后就内退食〔四一〕，琴瑟不张〔四二〕，钟鼓不陈。晏子请左右与可令歌舞足以留思虞者退之〔四三〕，辟拂三千，谢于下陈〔四四〕，人待三，士待四，出之关外也〔四五〕。

〔一〕则虞案：杨本缺。此章与孟子对梁惠王之言合。孟子曰「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在为民父母也！」又云：「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。」汉书王吉传云：「今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食；而厩马食粟，苦其太肥。王者受命於天，为民父母，用意若是乎？」亦同此义。

〔二〕孙星衍云：「尔雅释天：「淫谓之霖。」左传：「凡雨自三日已往为霖。」」

〔三〕孙星衍云：「姓柏名遽。」◎于鬯云：「案此「命柏」与下文「令柏」同。下文云：「令柏巡氓家室不能御者予之金，」俞荫甫太史诸子平议以柏为官名，与「伯」通，引管子轻重丁篇「左右伯」，谓此伯即左右伯也。又云：「其职即古之常伯，」「古之常伯犹汉之侍中，乃近臣也。」「发金与民，出自内府之藏，故使近臣将命焉。」然则此「命柏」亦即此「柏」矣，致能歌者而命近臣，於事尤为切合。遽乃急遽之意，小戴儒行记陆释云：「遽，急也。」彼郑注云：「遽，犹卒也。」国语晋语韦昭解云：「遽，疾也。」「卒」「疾」亦并即「急」义。孙星衍音义以柏遽为姓名，盖非。」◎则虞案：黄本作「伯遽」。

〔四〕则虞案：大夫称家，家粟者，大夫禄田之粟。

〔五〕孙星衍云：「任器，任用之器，可以负载。」◎则虞案：周礼牛人：「以载公任器，」注：「任，犹用也。」司隶「为百官积任器」，郑司农云：「百官所当任持之器物，此官主为积聚之也。」玄谓：「任，犹用也，」贾疏云：「用器，除兵器之外，所有家具之器，皆是用器也。先郑、康成说有不同。」以此文推之，晏子「致任器于陌」者，接上句分粟而来，则任器者为担持之器，使得粟者担荷而归。下云「粟米尽于氓，任器存于陌」，粟尽而器存者，是得粟者载持以归，巳反其任器，故粟尽而器存；苟任器为日用家具之器，晏子出以赈民，胡为乎复存於陌耶？是「任器」之释，当以先郑为是。知经失者在诸子，晏子之书，涉及礼制名物者固不少。

〔六〕则虞案：徒行者，以车马皆能载持，已致之於陌，故徒行。

〔七〕则虞案：各本「十」上脱「霖雨」二字，王念孙据上文补，指海本亦据王说增。

〔八〕孙星衍云：「怀宝，言富家也。」◎王念孙云「自此句以下，皆言百姓饥寒困苦之事，若云富家乡有数十，则与下文不类矣。下文说赈恤之事云：「怀宝二千七百家，用金三千」，谓以金散给之也（孙云言富民出金也，尤非）。若是富家，则无庸赈恤矣。予谓「怀宝」当为「坏室」，「坏室」与「饥氓」对文，下文云「室不能御者予之金」，是其证也。「怀」与「坏」字相似，俗书「宝」字作「●」，与「室」亦相似，故「坏室」误为「怀●」。后人不达，又改「●」为「宝」耳。」◎则虞案：洪颐烜读书丛录说同。指海本据改作「坏室」。

〔九〕孙星衍云：「当为「糠」。」◎则虞案：本字为「康」，说文：「谷皮也。」

〔一十〕孙星衍云：「即「敝●」假音字。说文：「●，人不能行，」玉篇：「蹩躠，旋行貌」，「撤」又「彻」俗字。」◎则虞案「敝」为「蹩」之假借，「撤」即「●」字，见汉书贾谊传注。

〔一一〕孙星衍云：「说文：「恤，忧也，」一本作「恤」。」

肉」。〔一二〕孙星衍云：「当为「厌」，玉篇：「餍，饱也，於艳切。」」◎则虞案：孟子：「犹刍豢之悦我口，」谓食刍之牛羊也。月令郑注：「养牛羊曰刍，犬豕曰豢。」「狗餍刍豢」，言狗饱牛羊犬豕之肉，故下文言「

〔一三〕卢文弨曰：「三保盖阿保之流。」◎孙诒让云：「「三保」当作「三室」。考工记匠人：「内有九室，九嫔居之。」盖天子六宫有九室，诸侯三宫则三室也。此篇「室」字多讹为「宝」（上文「怀宝乡有数十」，洪颐烜读书丛录谓「怀宝」为「坏室」之讹是也），「宝」又讹为「保」，遂不可通耳。「保妾」亦「室妾」之讹。」

〔一四〕俞樾云：「「里穷而无告」，义不可通。据下文云：「民饥饿穷约而无告，」即承此文言之，则此文亦当作「穷约而无告」矣。「里」字上疑当有「乡」字，据上文云：「怀宝乡有数十，饥民里有数家，」以乡里并言，是其证也。晏子原文盖云：「故乡里穷约而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。」因脱「乡」字「约」字，遂不可通耳。上文「怀宝」乃「坏室」之误（说本王氏念孙），此所谓「穷约」者，即承上「坏室乡有数十」而言；所谓「饥饿」者，即承上「饥氓里有数家」而言。」

〔一五〕孙星衍云：「左传「策名委质」，服虔注：「古者始仕必先书名於策，」「奉数之策」，谓持策以待书事也。「策」当为「策」，隶书多以「束」为「夹」。」◎刘师培校补云：「「数」下疑有挩字，「数」与「计」同。」

〔一六〕则虞案：「使上」之「使」字，疑在「民饥饿穷约而无告」句之上。刘师培以「百官之吏」，「之」为衍文，「吏」为「使」讹，属下读，非是。「百官之吏」者，即荀子不苟篇之「官人百吏」，「吏」非讹字。「淫湎」，黄本误作「淫酒」。

〔一七〕苏时学爻山笔话（下简出姓名）云：「请身，谓乞身也。」

〔一八〕则虞案：黄本「从」作「追」。

〔一九〕孙星衍云：「言兼程以进。」◎于鬯云「「兼」盖读为「歉」，涂长而足力不足及之，故曰「歉于涂而不能逮」，下文因有趣驾之事。孙星衍音义谓兼程以进，非也。兼程以进，何以不能逮乎？或云：当读为「●」，说文雨部云「●，久雨也」，与上文霖雨之说亦可合。」◎则虞案：孙于之说皆非。「兼」疑「溓」之假借，考工记轮人「虽有深泥，亦弗之溓也」，郑司农云：「「溓」读为「黏」。」说文：「黏，相著也。」今霖雨十七日，泥塞于涂，黏著不易行，故曰「兼于涂而不能逮」。

〔二十〕孙星衍云：「诗传：「趣，趋也。」」◎卢文弨云：「「趣」与「促」同。」◎则虞案：皆失之。「趣」通「取」，庄子齐物论「趣舍不同」，即「取舍不同」。释名释言语：「取，趣也，」是其证。此云「令趣驾」者，上云「晏子徒行见景公」，此云「走而出」，亦必徒行。「公从之，兼于涂」，公亦徒行以从，为其不能逮，故命取驾。

〔二一〕则虞案：疑有挩文。

〔二二〕孙星衍云：「尔雅释宫：「五达谓之康。」」

〔二三〕卢文弨云：「「倍」与「背」同。」◎孙星衍云：「「倍」读如「负」。」◎则虞案：「援」者，助也。鲁语：「夫为四邻之援，」注：「所攀援以为助也。」

〔二四〕文廷式云：「「约」当作「为」，草书形似而讹。」◎则虞案：此「约」字不当训为约束。楚辞招魂注：「屈也。」此云寡人固不足以屈夫子，其如社稷百姓何。

〔二五〕则虞案：「存」者，易系辞疏：「存，谓保其终也。」「幸存寡人」，谓幸保寡人。

〔二六〕则虞案：「请奉」，凌本作「请本」，误。

〔二七〕孙星衍云：「一本作「涂」。「涂」「途」古字，「涂」俗字。」

〔二八〕孙星衍云：「命禀，言给之禀也。下云「柏」，则此或臣名。」◎俞樾云：「孙说与前文义未合；后说稍近之，然亦非也。禀乃官名，即周官廪人也。「禀」「廪」古字通耳。使之巡行氓间，有乏食者周给之，正廪人之事。」◎苏舆云：「俞说非也。若是廪人，似不当但言「禀」（下云「伯」，失同），疑当以臣名为是。」

〔二九〕则虞案：荀子天论注：「本，谓农桑也，」故布缕得言本。

〔三十〕孙星衍云：「此字元刻本并作「期」。」◎则虞案：吴勉学本、凌本、活字本同。

〔三一〕孙星衍云：「薪橑，御雨之具。」◎则虞案：误。管子侈靡：「雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。」橑亦薪也，薪橑所以供炊爨，非御雨之用。上言「无委积之氓」，「无委积」者，指无积薪者言；下言「以毕霖雨」者，言所与之薪足以毕久雨而及雨霁。

〔三二〕孙星衍云：「柏即柏据。」◎俞樾云：「按「柏」亦官名也，与上文「命禀」一律，古「柏」与「伯」通，故汉书古今人表「伯与」作「柏誉」，「伯益」作「柏益」，「伯封」作「柏封」，「逢伯陵」作「逢柏陵」，是其证也。此「柏」字亦当作「伯」。管子轻重丁篇：「令谓左右伯沐涂树之枝，」然则此所谓「伯」，即左右伯也，其职即古之常伯。周书立政篇曰：「王左右常伯常任，」文选藉田赋注引应劭汉官仪曰：「侍中，周成王常伯任。」是古之常伯，犹汉之侍中，乃近臣也。说文部：「●，迮也，」引周书「常●常任，」●训迮，有迫成之意，是此官名本当作「●」，「伯」「柏」并假字也。发金予民，出自内府之藏，故使近臣将命焉。」◎苏舆云：「「令」当作「命」，与上文一律，「命」「令」形近而讹。「柏」，孙说是。」

〔三三〕则虞案：「不能御」者，不能御风雨也，「御」下似挩二字。

〔三四〕则虞案：黄本上方校语云：「「寡」当作「家」。」刘师培云：「校语非。」

〔三五〕孙星衍云：「毕后，谓后葬也。既予之金，将责其缓葬之罪。」◎王念孙云：「「死」字与上下文义不相属，盖衍字也。「三日而毕」当绝句，此言巡氓者限三日而毕事，如有后期者，则以不用令之罪罪之也。下文云「三日，吏告毕上，」是其证。孙以「毕后」连读，云：「毕后，谓后葬也，」盖因上文「死」字而误。」◎俞樾云：「按「死三日而毕」五字为句，「死」当作「终」，字之误也。古文「终」字或作「●」，广雅释诂曰：「●，竟也，」「●」与「●」相似，因致误耳。「巡求氓寡用财乏者，终三日而毕」，若过三日，是不用令，将治以罪，故曰「后者若不用令之罪」。下文云「三日，吏告毕上」，是适如其期，无敢后也。」◎黄以周云：「孙王二说皆未是。「巡」即上「命禀巡」「命柏巡」之「巡」，「求氓寡」与「用财乏」对文，「死」句绝，言有隐匿其数，少与金者死；后三日之期者，如不用令之罪也。下文「三日，吏告毕上」，言无后期。「贫氓万七千家，用粟九十七万钟」云云，言其求氓众，用财多。」◎苏舆云：「「寡用财乏」，王说是；「死三日而毕」，俞说是。」◎于省吾云：「王、俞、黄三家之说并误。书之一厄也。「死」、「尸」古字通，金文及古籍斯例习见。按主管其事曰尸，犹今人言职务，尔雅释诂：「职，尸，主也。」是「职」「尸」同训。谏上第七「而职计莫之从」，职计犹尸计，麦尊，死咸，谓职事毕也。上言巡求氓寡用财乏者，此云尸三日而毕，言其职尸之事，三日而毕也。」◎则虞案：「死三日而毕，」俞说亦未允。「死」字疑「比」字之讹，说文：「皆，俱词也，从比。」徐锴曰：「比，皆也。」此云如是施为者，皆限以三日而毕。

〔三六〕孙星衍云：「「撤」当为「彻」。」

，记言切。」」。」玉篇：「〔三七〕孙星衍云：「说文：「鬻，鬻也，或作

肉」，言减物畜之饲；此云「辟拂嗛齐，酒徒减赐」，「辟拂」与「酒徒」对文，言减幸臣之禄。「嗛」「歉」古多通用，说文「歉，食不满也。」「齐」与「哜」通。音义是。」◎苏舆云：「文选上林赋注引韩诗章句云：「辟，除也。」「辟拂嗛齐」，犹言除去甘味。黄从「●」，而引南都赋以为状歌舞貌，殊为未合。既指幸臣，不得但言其歌舞状，且「」与「酒徒」，亦非对文，又与下「谢于下陈」之文不类，孙说自安。「嗛齐」，王说是。」◎刘师培补释云：「案黄说是，惟「齐」从孙说，则非。「齐」即「资」之假字也。诗大雅楚茨，礼记玉藻篇郑注引作「荠」，楚词离骚王注又作「薋」，此「齐」「资」古通之证。左传僖公三十三年「惟是脯资饩牵竭矣」杜注：「资，粮也。」国语晋语「资困穷」，韦注：「资，禀也。」「嗛资」者，即减省所给之禄养也，故与「减赐」并文，「齐」假为「资」，犹「采荠」之或作「采薋」，「齐盛」之或作「资盛」也。」◎长孙元龄晏子春秋考云：「通鉴辨误：「王僧虔奏，大明中即以宫悬合鞞拂。」按「鞞拂」皆舞名。「辟拂」即「鞞拂」，盖舞人也。嗛，不足貌。「齐」，「齎」省字。言舞人齎去者不多，酒徒亦所赐少也。」◎于省吾云：「孙星衍改「拂」为「弗」，改「齐」为「哜」，训为减去口味，殊为牵强，且不释「辟」字，义尤不憭；王念孙以「嗛齐」为快和，是从孙弗去之训也；苏舆训「辟」为除，除去甘味，殊无所指；黄以周以辟拂为侍御之幸臣，义则近是；而谓辟拂襒●皆状歌舞之貌亦非。辟，辅也，与「弼」义相因。盂鼎「乃辟一人」，克鼎「辟天子」，师望鼎「用辟于先王」，牧殷「命女辟百寮有司事」，●●「用辟我一人」，辟均谓辅佐，乃古义之仅存者。「辟拂」犹言辅拂，刘师培谓「齐」「资」古通，是也；「辟拂嗛资」与「酒徒减赐」对文，言辅拂损於资给，酒徒减於赏赐也。」〔三八〕孙星衍云：「诗传「弗，去也。」「拂」与「弗」同，言屏去之。」又云：「说文「嗛，口有所衔也。」「哜，尝也。」「齐」与「哜」同，言减去口味。扬子法言问神篇：「狄牙能喊，狄牙不能齐不齐之口。」「喊」亦「嗛」俗字。」◎王念孙云：「案孙云「减去口味」是也；而引说文「嗛，口有所衔也」，「哜，尝也」，则非此所谓嗛齐者矣。予谓：嗛者，快也，庄子盗跖篇曰：「口嗛於刍豢醪醴之味。」释文：「嗛，苦簟反。」赵策曰：「膳啖之嗛於口，」魏策曰：「齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙，和调五味而进之。」高注：「嗛，快也。「齐」读若「剂」。郑注周官盐人曰：「齐事，和五味之事。」又注少仪曰：「齐，谓食羹酱饮有齐和者也。」高注吕氏春秋本味篇曰：「齐，和分也。」淮南本经篇曰：「煎敖焚炙调齐和之适然。」则此所云「嗛齐」者，谓齐和之嗛於口者也。」◎洪颐烜云：「「辟拂」当作「辟席」。文选上林赋「逡巡避廗」，李善注：「「廗」与「席」古字通。」「廗」「拂」字形相近。或云：席以拂拭为敬，故「辟席」亦谓之「辟拂」。史记孟轲列传「侧行襒席」，索隐：「张揖三苍字诂：「襒，拂也，」」即其证。」◎苏时学云：「「辟」当读如「嬖」，「辟拂」，疑即女嬖充下陈者。下言：「辟拂三千，谢於下陈」，可证。「齐」读如「斋」，「嗛齐」，谓茹素也。」◎黄以周云：「「辟拂」叠韵字，亦作「」，皆状歌舞之貌。下云「辟拂三千，谢于下陈」，与「人侍三，士侍四，出之关外」相对为文，是辟拂亦侍御之幸臣也。上云「马不食府粟，狗不食

〔三九〕则虞案：黄本作「九千七万钟」，误。

〔四十〕孙星衍云：「一本脱「用」字，非。言富民出金也。」◎则虞案：黄本、吴勉学本正脱「用」字。此云用金三千以赐坏室之民。凡有三事：「贫氓万七千家，用粟九十七万钟」为一事，即上「命禀巡氓，家有布缕之本而绝食者，使有终月之委，绝本之家，使有期年之食」。「薪橑万三千乘者」为二事，即上云「无委积之氓，与之薪橑」也。「怀宝二千七百家，用金三千」者为三事，即上「命柏巡氓，家室不能御者予之金」是也。

〔四一〕则虞案：诗羔羊「退食自公」，郑云：「退食，谓减膳也。」后汉书杨秉传注同。孔疏引孙毓云：「自非天灾，无减膳之制。」今齐霖雨十七日，故景公退食，与诗义合。鲁诗说「退食自公，私门不开」，言自公朝退而就食，非退归私家，故私门不开。此云「就内退食」，则非公朝，与鲁诗违。晏子引诗，其义多与毛郑义合，而与三家殊，有涉於礼制者尤显。

〔四二〕则虞案：礼记曲礼「士无故不彻琴瑟」，注：「忧乐不相干也。故，谓灾患丧病。」云士，亦上通於君。景公琴瑟不张，钟鼓不陈，非为节俭，实恤灾眚也。

〔四三〕孙星衍云：「「虞」同「娱」。」◎苏时学云：「「虞」或「虑」字之讹。」◎则虞案：苏说是。「留」者，「流」之同音假借，考工记「寒奠体则张而不流」，注：「流，移也。」此云「足以留思虑」者，即移情易虑之谓。此请退者有二：左右便嬖，一也；可令舞歌以移情者，二也。

〔四四〕孙星衍云：「尔雅释宫：「堂途谓之陈。」言所退歌舞思虞之人谢于堂下而去。」◎黄以周云：「谓歌舞者三千人，皆谢去之。上云「请退歌舞」，谓此。」◎苏舆云：「孙说非也。文选李斯上秦始皇书李善注：「下陈，犹后列也，」谢于下陈，犹辞去不与于后列耳，下篇「愿得充数乎下陈」，是其证。」◎则虞案：苏说是也。

〔四五〕卢文弨云：「当是予以三日、四日之限。」◎俞樾云「按三谓三日，四谓四日；人则以三日为期，士则稍优容之，以四日为期，皆使得办装也。」◎黄以周云：「当依元刻本作「人侍三，士侍四」。「人侍」「士侍」，即所谓「嬖御人」「嬖御士」也，「三」「四」，人数。「出之关外」，谓逐去之。上云「请退左右」，谓此。」◎则虞案：黄说近是。景元钞本「人待」「士待」皆作「待」，活字本、嘉靖本下「待」字作「侍」。

译文:

晏子的粮食全都分给了百姓，装载的工具还遗留在路上，景公驾车在一个四通八达的大路口追上了晏子。景公下车跟在晏子的身后，说：“我有罪，先生背弃我，不帮助我，我不足以同您相约治理国政，难道您就不顾及国家和百姓了吗？希望先生保全我，请允我拿出齐国的粮食财物，送给百姓，送多送少，送轻送重，只要您有吩咐我就听。”于是，就在路上把权力授给了晏子。晏子回去后，命令景公的近臣禀巡视百姓家中有农田蚕桑却没有饭吃的，使他们有一个月的柴米积蓄；连农田蚕桑也没有的，使他们有一年的食物；没有积蓄柴草的百姓，给他们柴草，使他们足以度过连绵的雨天。命令柏遽巡视百姓中房屋不能抵御风雨的，给他们钱；巡视寻求百姓中缺钱少用的，三天内要完成，超过三天按不服从命令治罪。景公走出日夜饮酒听歌的馆舍，减少肉食，撤去酒席，不再让马吃官府的粮食，不再让狗吃肉粥，减少给宠臣的俸禄，减少对酒徒的赏赐。三天后，官吏景公报告完成的情况：贫困百姓有一万七千家，用去粮食九十七万钟，柴草一万三千车；毁坏房屋的二千七百家，用去三千金。景公从这以后才回到内宫节缩膳食，不调琴弦，不列钟鼓。晏子请求斥退景公身边的亲信和可以用歌舞娱乐的人，三千表演歌舞的人，从堂阶下被辞去，景公宠爱的三个人和宠爱的四个臣，被逐出关外。

“圣人执一,以为天下牧”,是何意思呢

圣人执一以为天下牧——执守大道，代天牧民，允执厥中，顺天应人

《道德经》第而十二章，“是以圣人执一，以为天下牧”，是说圣人执守大道，允执厥中，不偏不倚，代天牧民，及于万物。所谓“圣人”，是参透自然之道和民心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧的人；“执”，是执守；“一”，是大道，仰观则有天道，俯察则为人道，民心之道；“天下牧”，即“牧天下”，牧养天下万民和众生，如同牧养牛羊一样。

所谓帝王，代天牧民也。

【版本】

本句，楚简本缺失，帛书本作“是以圣人执一，以为天下牧”，河上公本、王弼本均作“是以圣人抱一为天下式”，傅奕本作“圣人抱一以为天下式”。“式”是范式，有以身垂范的含义，而“牧”则是牧养，义胜。“执”是执守，“抱”是抱守，二者义通。帛书本最古，且义胜，故本文从帛书本，即“是以圣人执一，以为天下牧。”

【释义】

“圣人”：参透自然之道和人心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧的人。原是指“聪明的人”，后来是指“具有最高智慧和道德的人”。字形从“人”、“耳”、“口”，表示这是一个耳聪口敏的人，既善用耳，又会用口，本义是通达事理。《说文》：“圣，通也。按：耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。”《风俗通》：“圣者，声也。闻声知情，故曰圣。”《易经˙乾卦》：“圣人作而万物覩。”《尚书˙洪范》：“睿作圣。传：于事无不通谓之圣。”《诗经˙小雅˙小宛》：“或圣或否。”《诗经˙小雅˙巧言》：“圣人莫之。”《管子˙四时》：“听信之谓圣。”《荀子˙劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《韩非子˙五蠹》:“是以圣人不期修古，不法常可。”

“执”：执守。甲骨文“执”字十分清楚地表明这是一个人的双手被枷锁扣住的样子。字的本义是“拘捕”。《说文》：“执，捕罪人也。”《礼记˙檀弓》：“而妻妾执。注：拘也。”《左传˙僖公五年》：“遂袭虞，灭之，执虞公。”《易˙遯》：“执之用黄牛之革。”《礼记˙少仪》：“执君之乘车。注：执辔也。”《诗经˙周颂˙执敬》：“执竞武王。”《左传》：“执邾悼公，以其伐我故。”《阴符经》：“观天之道，执天之行，尽矣。”

“一”：指“道”，大道，自然之道和民心之道。“执一”即执持大道，允执厥中，不偏不倚。《说文》：“惟初大始，道立于一，造分天地，化成万物。”《广韵》：“数之始也，物之极也。”《易经˙系辞》：“天一第二。”《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“牧”：牧养万民。“牧”，像一只手拿着鞭正在赶一头牛，本义是“放养牲畜”，也指“放养牲畜的人”，如“牧人”、“牧童”等，引申为“统治”义，如“牧万民”。《说文》：“养牛人也。从攴，从牛。”《玉篇》：“蓄养也。”《广韵》：“放也，食也。”《小尔雅》：“牧，临也。”《韵会》：“治也。”《尚书˙舜典》：“既月乃日，觐四岳群牧。传：九州牧监。”《尚书˙吕刑》：“非尔惟作天牧。”《礼记˙曲礼》：“九州之长，入天子之国曰牧。”《周礼˙天官˙大宰》：“九两，一曰牧，以地得民。注：牧，州长也。”

巡视九州，以督州牧也。

【简评】

圣人，是参透自然之道和人心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧的人。“圣人执一，以为天下牧”，是说圣人执“道”而行，中正无私，牧养万民，及于众生。“圣人”，是参透自然之道和人心之道，洞察天地万物终始，具有最高道德和智慧之人；“执”，是执守；“一”，是“大道”，仰观则有天道，俯察则有人心之道；“牧”，牧养万民，如同牧养牛羊一般。

于自然之道，圣人应该“观天之道，执天之行”，认识并顺应自然的规律。上古帝尧之时，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”，帝尧“求能治水者”，四岳推荐了鲧，结果“九年而水不息，功用不成”，于是“摄行天子之政”的帝舜“巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死”，而“天下皆以舜之诛为是”。其后，帝舜“举鲧之子禹，而使续鲧之业。”大禹在外十三年，“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”，于是“九州攸同，四奥既居，九山栞旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。”大禹治水的关键，是“道九川”，“道”即“导”，疏导是也。因此，大禹治水的成功，是将乃父鲧之“壅堵”之策，改为“疏导”，这便是认识到自然规律，并尊重自然规律，便是“执天之行”，也便是“执一”。

帝禹治水，道川入海也。

民心之道，圣人应该上顺天道，下应民心，也应该采取疏导而非壅堵的策略，来治理天下。《荀子˙哀公》记载，鲁哀公问于孔子，孔子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣。”魏征在给唐太宗李世民上书中，有云：“自古受图应运，继体守文，控御英杰，南面临夏，皆欲配厚德于天地，齐高明於日月，本枝百代，传祚无穷。然而克终者鲜，败亡相继，其故何哉？所以求之失其道也。殷鉴不远，可得其言。”《诗经》有云“靡不有初，鲜克有终”，为什么呢？是因为帝王失其道也。所以，帝王代天牧民，必须“观乎民心之道”，进而“执道而行”，此即“执一”。

“以为天下牧”，是“以道为天下牧”，也就是遵循道的规律，来牧养天下万民。《国语˙鲁语》：“且夫君也者，将牧民而正其邪者也。”所以，天下之牧，乃为“天子”；邦国之牧，即为“君主”。汉成帝绥和元年（公元前8年），改刺史为州牧，后废置无常；汉灵帝时，再设州牧，掌一州之军政大权，位在郡守之上，如汉末刘表为荆州牧，袁绍为冀州牧，刘虞为幽州牧，刘焉为益州牧。所以，天子或君主的职责，是代天牧民。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此，圣人治理天下，必须循道而行，这里的“道”，仰观则为天道，俯察则为人道，也就是民心之道。只有“观天之道，执天之行”，才可以做好自己“代天牧民”的本职工作，这便是所谓的“圣人执一，以为天下牧”的内在含义。“治大国，如烹小鲜”，治国，治军，从商，从教，修身，修心，率皆此道也。信哉！

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