供养牛王经？佛说施灯功德经

大家好，今天小编来为大家解答供养牛王经这个问题，佛说施灯功德经很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

佛说施灯功德经

佛说施灯功德经

高齐天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜shènɡ妙善法，能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏，无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无着无漏之法。

“舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波 罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、 毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。是为四种胜妙善法。

“舍利弗！是佛、如来、应、正遍知于一切恶皆悉远离lí，一切善法皆悉成就，众行备bèi满，具如实见，远离闇àn冥，能为光曜yào，具足无量福智资粮liáng，隐蔽世间，不为世间之所映夺duó，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业yè，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习xí，为一切众生无上福田。

“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无着戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习xí善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶jiē。

“舍利弗！如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛、如来乃能知也！舍利弗！求世报者，福德尚尔，何况以清净深乐心不求果报安住恭敬、相续无间念佛功德善男子、善女人等所生福德？舍利弗！照道一阶福德尚尔，何况全照诸1阶道也——或二阶道、或三2阶道、或四阶道——或及塔身一级、二级乃至多级；一面、二面乃至四面及佛形像？

“舍利弗！彼所燃灯或时速灭miè，或风吹灭，或油尽jìn灭，或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以瞋恚故，出云垂布，于中起电，起已寻灭。

“舍利弗！如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故， 护hù己身故，信佛法僧，如是少灯奉施福田所得果报、福德之聚， 唯佛能知，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是然少灯明所受福报，不可得说。

“舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗！然少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作、若教他作，或然一灯、二灯乃至多灯，香花、璎鬘mán、宝幢chuánɡ、幡fān盖ɡài及余种种胜妙供养？

“舍利弗！有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量，应当信受；二者、少修善根，获无量报，应当信受；三者、若于三宝深生敬信善修业行所得福报，汝等声闻现得见我，尚不能得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得现知及能测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受；四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗！汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗！如来常说一切众生业行果报不可思量；过去诸佛、应、正遍知已如是说众生业报不可思量；未来诸佛、应、正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知不可思量，如是之义应当信受！

“舍利弗！汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者，无明闇àn冥、厚翳yì目者，于自己身内、外诸法而不能知——我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大、为小？我当云何为与戒相应、为与戒不相应？我为正念戒、我为失念戒？我所作业为作智人业、为作愚人业？为从何来、为何处去？舍利弗！诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。

“舍利弗！如来、应、正遍知，戒无减，定无减，智无减，解脱无减，解脱知见无减，相无减。舍利弗！如来、应、正遍知，无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒、彼如来于一切众生若业、若业报，皆如实知。

“舍利弗！云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗！佛如是知：或有众生善业尽，不善业增；或有众生不善业尽，善业增；或有众生善业当生，不善业当灭；或有众生不善当生，善业当灭。舍利弗！如来如是入一切众生业及业报种种差别，皆如实知彼彼众生或有无知或有愚闇àn，或有善者或不善者。舍利弗！我有如是智，有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报皆能记说。

“舍利弗！若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信心，远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义、无利，坠堕苦恼。舍利弗！若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善业，能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应，从信心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作是念：‘我于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患，摄坚财想。’舍利弗！是名供养佛塔第一净心。

“复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不 畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得 于妙色资生众具，又得智慧、安隐、快乐，乃至能得菩提之果。’舍利弗！是名供养佛塔第二净心。

“复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施心无悭，施心增长。舍利弗！是名供养佛塔第三净心。

“复次，舍利弗！若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗！是为一明；因此便能念知，自己先于佛所殖zhí诸善业。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已，心生踊yǒnɡ悦。舍利弗！是为二明；因此便能起念佛觉。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，见余众生奉行布施，见他作已，起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施！’念于布施，得欣喜心；得喜心已，无有死苦。舍利弗！是为三明；因此便得念法之心。

“复次，舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处而坐；四者、见于如来、应、正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名于佛塔庙布施灯已，临命终时，得见如是四种光明。”

尔时世尊说此义已，复说偈言：

“无上法王大仙人， 若人奉施彼塔庙，

 彼智慧者作业已， 获得无边最胜乐。

临命终时不失念， 能见自昔布施灯，

得四种喜离诸罪， 于彼死时不惑乱。

临死时见十方明， 现覩日月从地出，

见天千万那由他， 为彼天众说佛法。

父母妻子及亲属， 皆悉围绕大悲号，

死者不念亦不视， 彼人正念常不乱。

现前得覩天宫殿， 对诸天女心安隐wěn，

复见庄严诸园林， 是中具足胜五欲。

又见佛坐菩提树， 天人修罗悉围绕，

自见合掌住佛前， 于胜牟尼修供养。

既见导师深敬重， 其心欣喜请如来，

世尊见彼心欣喜， 于是不违受彼请。

是人称愿喜充遍， 于舍命时无苦恼，

彼于佛所心喜已， 无有临终大怖畏。

临命终时不失念， 彼覩十方皆大明，

见未曾有胜妙色， 此是施灯之果报。

死已必得生天上， 自见己身坐天床，

有诸天女围绕之， 供养佛故得此果。

“复次，舍利弗！于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗！云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身；二者、于诸天中得殊胜shènɡ威德；三者、常得清净念慧；四者、常得闻于称意之声；五者、所得眷属常称彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天于五种事而得清净。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天获得光明身，具足功德他尊重，

与千天子为上首，以灯施佛支提故。

所闻天声常称意，哀美殊妙胜余天，

具足第一胜念慧，复得最上胜眷属。

随彼天子所行处，一切诸天皆钦qīn仰，

本昔修习何等业，今得如是炽chì然身？有树皆名上欢喜， 周匝光照犹如月，

彼天感得是妙树， 持此庄饰天宫园。

无量诸天皆惊怪，今此树花名何等？犹如灯明光照曜， 普出如意妙熏香。

彼天所有诸眷属， 以彼树花庄严身，

彼于无量亿天中， 光明照曜犹如日。

“复次舍利弗！于佛塔庙布施灯明，生三十三天已，彼天自知：‘如是时中，我住于此；如是时中，我当命终。’彼胜天子 临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化，令其欣喜。于彼天宫 舍寿命已，不堕恶趣，生于人中最上种姓、信佛法家。是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶、邪见家生。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天生得如是智，知尔许时天中住，彼天亦复能自知，我今未几jǐ当命尽。五种死相出现时，彼天寿命临欲绝，即为亿天众说法，远离愚痴心不忧。于天众中作是言：诸有无常亦无乐，或有生者或有死。不念将死说是法。彼诸眷属皆悲恼，无量天众亦复然，虽复见己五种相，自念功德不忧愁。在彼天宫命绝已，寻即下来人间生，住胎出胎念不乱，常受快乐无苦恼。生已便得宿命通，悉能忆念本来处，念人中苦不贪乐，须臾死来见逼切。彼念天中果报已，于此人间不为乐，

天中尚苦况复人？  诸有不坚常流动。

彼人及其成立已，  必当舍家而出家，

心常不行恶觉观，  彼当获得如是果：

世世恒得宿命通，  亦常不作诸恶业，

必定出家持净戒。 此是彼施灯明果。

恒常不盲及挛luán躄bì，眼一切时不闇昧，

身亦无病无恶声，心常黠xiá慧不愚惑。又复恒常无眼患，所在受生眼不眇miǎo，不无一眼及瞎眼，彼眼亦常不浊乱。

眼目修长黑白分， 犹如净妙青莲叶，

眼净能见微细物， 如彼明彻摩尼珠。

无量阿僧祇劫中， 得净肉眼不失坏，

彼亦常无眼诸病， 此是奉施灯明果。

善印善根善诸论， 于诸工巧悉究了，

彼有智人善观察， 妙慧能见第一义。

善观诸有不自在， 于佛法中得照明，

普见一切佛世尊， 见已恭敬修供养。

生生得胜端正色， 亲戚眷属皆敬爱，

得大财宝力自在， 及得不坏诸眷属。

如彼灯明能破闇， 炽燃照曜遍诸方，

彼人光明亦如是， 不为闇冥所隐蔽。

若于佛塔起信心， 施胜灯鬘及璎珞，

施灯明时心清净， 获得人中最胜尊。

端正殊妙甚可爱， 一切世间所喜乐，

心不轻取于吉凶， 亦不乐于世左道。

世间所有诸恶见， 及邪道等不信受，

若为国王恒知足， 不贪他土兴战诤。

常无苦恼亦无忧， 亦复无有诸恼热，

彼无一切诸退失， 复无恶名无衰恼。

若为王臣所发言， 王及国人无不信，

身常无有羸léi瘠jí病，不作黄门不非道。

身相具足安乐住， 患苦不能着其身，

亦复不见诸恶梦， 卧觉一切常安隐。

生生能得诸伏藏， 供养一切佛支提，

诸佛功德无有边， 彼人所得亦如是。

“舍利弗！若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身；二者、资财；三者、大善；四者、智慧。舍利弗！若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”

尔时如来欲重宣此义，复说偈言：

“身chōng圆满具大力，不与他人共战诤，

遍游诸方无恼者， 由灯奉施佛支提。

生于大富上族家， 具足功德人所敬，

生生恒得宿命智， 由灯奉施佛支提。

于诸众生常悲念， 发言眷属皆敬受，

心无损害恒调柔， 常不造作恶道业。

“复次，舍利弗！若有众生供养佛塔，得四种清净。何等为四？一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。

“舍利弗！云何得于身业清净？若善男子、善女人于彼彼生处，远离杀生，无杀害意，亦常远离偷盗、邪婬，于己妻所尚不 邪行，况余人妻？亦不饮酒，放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼众生，离不善法及诸恶业。舍利弗！远离是等，是名身业清净。

“舍利弗！云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻，合时谘问，然后乃语，为利自他，不作异说。

设若有人教令妄语，为护实语，终不妄言，不以此语向彼人说，不持彼事向此人道。二朋先坏，不令增长，有所发言，能善和诤。若痛心语，若麁cū语，若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不麁语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期，覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗！如是远离不清净口业，成就清净口业。舍利弗！是名口业清净。

“舍利弗！云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪着，不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。舍利弗！远离是等，是名意业清净。

“舍利弗！云何得善友清净？若诸善友，远离妄语，亦不饮酒，离诸麁cū犷ɡuǎnɡ，调伏正见，往诣其所，亲近谘受。又诣诸佛菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养，谘受未闻。舍利弗！是名第四善友清净。

“舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施灯明已，得如是等四种清净。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“为欲照塔故然灯，身、口、意业善调伏，

远离邪见具净戒，由是获得如意眼。

犹如净日照十方，速能获得于漏尽，

彼大智慧具威德，得净天眼离尘chén漏。

智者能了众生意，亦得通明及辩才，

求二乘道得不难，由施佛灯获是报。

若求无上佛菩提，天眼、智慧及财物，

于此三事恒无减，由灯奉施佛支提。

“舍利弗！若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼；二者、得于胜念，无能测量；三者、得于胜上达分天眼；四者、为于满足修集道故，得不缺戒；五者、得智满足，证于涅槃；六者、先所作善，得无难处；七者，所作善业，得值诸佛，能为一切众生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王，所得轮宝不为他障，其身端正；或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王，善知梵事，得大禅定。舍利弗！以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。

“复次，舍利弗！住于大乘善男子、善女人，复得八种无量胜法：一者、得于无量佛眼；二者、得于无量如来神通；三者、得于无量佛戒；四者、得于无量如来三昧；五者、得于无量如来智慧；六者、得于无量如来解脱；七者、得佛无量解脱知见；八者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗！善男子、善女人于佛塔庙奉施灯明，能摄如是无量胜报。

“复次，舍利弗！若有众生见说法者，作如是念：‘云何令彼常得宣说、显xiǎn示佛法？以灯施彼。施油灯故，令说法者得施法灯。’作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮liánɡ。何等为八？一者、得于无量正念资粮；二者、得于无量大智资粮；三者、得于无量信心资粮；四者、得于无量精进资粮；五者、得于无量大慧资粮；六者、得于无量三昧资粮；七者、得于无量辩才资粮；八者、得于无量福德资粮。舍利弗！是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。

“复次，舍利弗！若有善男子、善女人于如来前见他施灯，信心清净，合十指掌，起随喜心，以此善根，得于八种增上之法。何等为八？一者、得增上色；二者、得增上眷属；三者、得增上戒；四者、于人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辩；七者、得增上圣道；八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名八种增上之法。舍利弗！何故能得此等八种增上胜法？舍利弗！佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者，所得果报、所得利益亦复无量。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“造作出离行，勤修于佛法，

弃舍死军众，如象碎花林。”

尔时佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身难；二者、于佛正法得信乐难；三者、乐于佛法，得出家难；四者、具净戒难；五者、得漏尽难。舍利弗！一切众生于是五法最为难得，汝等已得。”

尔时世尊欲重宣前义，劝舍利弗等而说偈言：“如来支提修布施，为利众生求菩提，

智者造作此胜因，生生常得最胜报。

于天人中受胜生，为人天等修供养，

譬如须弥安不动，光明普遍照十方。

彼天众见皆恭敬，亦复爱乐生信心，

彼兴供养亦赞美，一切皆喜数数见。

奇哉是天福德相，犹梵天光照梵宫，

此天曾作何等业，身光明炎得如是？

见是谁不修习善？谁不修学圣种戒？

谁见牟尼生厌yàn心？谁闻妙法而放逸？

彼昔在于人间时，常以灯施如来塔，

曾佛法中设供养，善得福利生天中。

愿我恒得于人身，于佛法中生净信，

常不放逸住佛道，宁弃身命不舍法。

获得人身最为难，愚人云何不为福，

徒费资财不为法，死已便堕大嶮坑。

天见无垢威德已，心自悔责发愿言：

‘愿我常得人间生，精勤修习于梵行；

愿我最后临终时，于佛法中得净信；

愿得正念不忘失，得见无量诸如来。’

为千亿天所供养，与诸天女相娱乐，

诸天女众皆敬爱，天女庄严戏园林，

诸方天香皆来熏，耳闻一切妙音声，

是天随所游行处，恒得覩见上妙色。

所可见色皆可爱，彼常不覩诸恶色，

亦复常得胜妙触，皆由持灯施支提。

从彼没已生人道，正念处于父母胎，

生已忆彼天中事，智慧之力不退失。

彼人造作如是业，得于大力转轮王，

其王形貌极端严，施灯获得如是报。

由彼业故得命长，一向清净安乐器，

其身无有诸患痛，然灯获得如是果。

无有王难、怨贼难，他人不敢侵其妻，

不为恶人之所恼，由持灯明施佛故。

安隐丰足无所畏，豪富自在饶财宝，

得胜璎珞及园林，斯由然灯奉施佛。

当得覩见佛世尊，见已心便生敬信，

以欣喜心供养佛，弃舍王位而出家。

佛无量智究竟智，具可叹德能化人，

于此佛塔施灯已，其人身光如灯照。

牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，

得于无漏无上道，其身光明照十方。

见四真谛具十力，不共之法亦究竟，

得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。

设令一切诸众生，昔曾供养无量佛，

具大威德见实义，亿劫来成缘觉道。

十方所有诸世界，悉布灯鬘无有余，

以是世界诸灯鬘，若人信心供养彼。

是人如是修供养，于无量劫常不断，

若人一灯奉施佛，得福过前无有量。

灯油譬如大海水，其炷犹如须弥山，

有人能然如是灯，遍照一切诸世界。

是人深心怀敬信，其志惟求缘觉道，

十方遍置如是灯，一心恭敬而供养。

若人发于菩提心，手执草炬暂奉佛，

是人得福过于彼，我见实义作是说。

十方一切诸众生，一一供具皆如上，

然经无量恒沙劫，其心唯求缘觉道。

若有人于佛塔庙，然于一灯或一礼，

求无上道为众生，此福过前无有量。

难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，

无信心者闻不乐，彼愚痴魔坏正法。

证净法界甚为难，一切世间独善逝，

是故汝等应欣喜，于佛功德当愿求。”

尔时世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，闻佛所说，皆发无上菩提之心，欣喜无量，作礼而去。

佛说施灯功德经

各种动物在佛经里的寓意

佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的，其中有些譬喻是有关动物的寓言故事，富有趣味的同时赋予了深刻的内涵，这也成为佛陀教化众生的一个有效方式。

下面就佛经的一些动物的寓意略作阐解。

在佛经中，龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王，他们具有强大的威力，故成为佛的守护者，另外有一类「非法行龙王」，由于不顺法物，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。在诸尊龙王中，以五大龙王及八大龙王最为著称。

象在佛教中是高贵的象征，常以象王来譬喻佛的举止如像中之王。《大般若波罗蜜多经》中说，佛有八十种好，进止如像王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》中记载，菩萨犹如像王，因其善调伏之故。

白像在佛教中是高贵种姓的象征，如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中，六牙白象代表菩萨的无漏六神通。像有大力，表法身能负荷；无有烦恼杂染，因而为白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。

又因在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以「龙象」比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬威仪庄严的高僧大德为「法门龙象」。

狮子是百兽之王，所以在佛教的许多经论中，都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记载，狮子在四足兽中，独步无畏，能降伏一切；佛陀也如是，在九十六种外道中，一切降伏无畏，所以称为人狮子。《略出经》中说：「于菩提树下，获得最胜无相一切智，勇猛释师（狮）子。」佛陀以无畏音声说法，如同狮子的吼叫，所以也称佛陀说法为「狮子吼」。此外，诸佛菩萨摄化众生的法门也称「师子法门」，即以狮子王来彰显诸佛菩萨的功德。《涅槃经》中，以狮子吼列举21事，一一配以菩萨的法门。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法，一一比喻狮子王。

牛在佛教中也象征高贵的动物，具足威仪与德行。在如来身相的八十种好之中，就有一项是「行步安平，犹如牛王」。佛陀的德号中也有以「人中牛于」来称赞佛陀的德行广大无边。在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘，以大白牛车来比喻佛乘——大乘妙法。

禅宗则以牛来比喻众生的心，如著名的十牛图，即以牧牛为主题来代表修行的十种境界。

马，佛的三十二相中，就有一相是马阴藏相，又称作阴马藏相、马王隐藏相，这个相好是代表佛陀已经超越男女之间的欲望，而现马阴藏相。佛教的经典中，常以马来比喻众生的心念，如「心猿意马」，即是指心意驰放不定，如同狂奔之野马。经典中还以马比喻众生的根机四种分别。《杂阿含经》就列举四种马，比喻四种人悟道的层次。

驴，经典中以驴乳、牛乳来比喻似是而非者，就如同牛乳与驴乳，其颜色虽然相同，但是牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪。在禅宗中，驴通常被喻指那些根器下劣的人，除了用「驴前马后」指斥学人只一味追从他人言行，而没有自己独特的机用者之外，还用「驴鞍桥」比喻愚昧、不辨真假法义的情形。

骆驼，经典中，骆驼被用来比喻心性难以调伏，或者代表散乱的心思，指心念随着六根追逐外境，无法安住一处。《摩诃止观》中云：「夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。」

羊在佛教的经典中通常以比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任「贪、嗔、痴」三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。在《法华经》中，以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以「牛羊眼」来比喻凡庸之眼。禅宗则以「触鼻羊」来比喻不识法的昏昧学人。因为羊的眼睛不能分辨食物，凡是触碰到鼻者即食之，因此有此比喻。

猪在佛法中代表的是生命的愚痴体性，狗在佛法中代表的是贪、嗔二毒。猫在禅宗公案中比喻对佛法茫然无知的人。如「黧奴白牯」，黧奴又作捏奴、猫类。意指无知的动物，多用以比喻不解佛法的人。

鼠在佛经里常以黑、白二鼠来比喻时间，说明生命无常。

猴子由于心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以其比喻凡夫的妄心。又以「猿」来比喻人的心识，谓众生的心识如猿猴般无法安止。

鹿据《毗奈耶杂事》记载，佛陀于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失生命，并于临终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将诸鹿都能度脱生命罗网。佛陀于鹿苑初转四谛法轮，即以鹿为轮法轮之三昧之形。

兔在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》记载，在佛陀的本生中，也曾经为兔王，为使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供养仙人，仙人因而悲伤地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来表示极徽细的物质现象，如「尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘……」佛经还以「龟毛兔角」来比喻了不可得之事。

龟，佛经常常以金龟来比喻即生死即涅槃的佛性，说佛性能游生死涅槃之海，就像龟之能游水与陆地。此外，佛经中以「龟藏六」来比喻学人应当守护六根，如同龟守护头尾和四足一样。龟藏六：1、藏头，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。2、藏前左足，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。3、藏前右足，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。4、藏后左足，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。5、藏后右足，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。6、藏尾，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。

蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、风四大元素。《金光明最胜王经》记载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，地、水二蛇之性多沉下，风、火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病人。

虱子在佛经中，由于虱子的卵称为虱虮，转用为长度单位，为隙尘的七倍。《俱舍论》记载：「积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。」

蝎子由于其本身具有毒性，在藏密中被视为凶猛的象征，常用于降伏守护、破除障碍等意。

豺、狼，佛教多用此两种动物来比喻恐怖的地狱，如十六小地狱中，就有「豺狼地狱」。其中有豺狼竞相咬罪人，使其肉堕骨饬，脓血流水，苦痛万分。经中也以「贪狼」形容贪欲之深犹如狼的特性。

孔雀因能啖食一切毒虫，因此在佛教经典中常被象征本尊能啖尽众生一切五毒烦恼。在《白宝口抄》中记载，孔雀尾表示息灾，三茎之孔雀尾表征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部如来；五茎之孔雀尾，表拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识烦恼，令其得证如来五智圆觉之果。

鹅，经典中常以鹅王来比喻佛陀行走时，安详徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记载：「尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。」在《大方广佛华严经》中，则举出天上的鹅王有五种功德：1、染合有时；2、呼鸣无畏；3、量宜求食；4、心无放逸；5、不受诸鸟谄佞言辞。

鸡在佛教的经典中，属于十二兽之一。所谓十二兽，据《大方等大集经·净目品》记载，即是指每十二日交替司职时辰，常于阎浮提内游行教化的十二兽。这十二兽乃是菩萨为度化众生所示现，一日一夜常有一兽遍历人间天上，教化众生，其余则安住修慈，如是周而复始。

佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。在《造像度量经》中，则以「鸡子面」来形容菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。

鸽子也是佛教经典中经常见到的动物，如在显示众生于地狱、饿鬼、畜生、人天五趣中，生死流转不已的轮回图像「五趣生死轮」，即以鸽子代表贪心的烦恼。

读什么佛经可以让自己想做的生意会成功

第一做到诚信经营，第二要想佛菩萨保佑不能卖烟酒肉食刀具钓具。因为佛菩萨不会保佑坏人，另外做生意能赚到钱也是自己前世种下的福报，你没有福报是赚不到钱的，用非法手段赚来的钱是凶财，凶财凶入凶出，能做到这些可以每天念诵《普贤行愿品》《观世音菩萨普门品》《地藏菩萨本愿经》《心经》，喜欢哪部每天就念哪一步部，平时还要多布施供养，财布施得财富，供养三宝是培福报。

关于本次供养牛王经和佛说施灯功德经的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。