着衣养牛，阿育王弟的果报因缘

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阿育王弟的果报因缘

古印度时代的阿育王，有弟名毗多输柯，相信苦行外道的修行方法，于是阿育王用善巧方便教化毗多输柯，使他明了苦行外道无法使心得解脱，佛法才是真正的解脱正道。经过思惟生死相逼迫的道理，毗多输柯已然彻底明白，于是合掌向阿育王说：「大王！我现今应归依如来，归依无漏法，归依僧众。」并说偈言：「我今归依佛，佛面如莲华，天人所归依，无漏法及僧。」

阿育王对毗多输柯说：「我不希望你误入外道，为了使你相信佛法，所以用善巧方便让你有所体会。」毗多输柯以种种香华、伎乐，虔诚供养佛塔，又以种种上妙饮食供养众僧。接着往鸡寺六通罗汉耶舍上座处所，向耶舍上座请法。

耶舍以神通力见毗多输柯前世所作善业，如今善根成熟，此生是最后身证得阿罗汉。于是耶舍上座为毗多输柯说法，赞叹出家功德。毗多输柯闻法后，发起出家愿心，于是从座而起，合掌仰白耶舍尊者：「善说法要的尊者！您可以听许我出家，受具足戒吗？我希望于佛法中修梵行。」耶舍答言：「善男子！你先回去向阿育王请求，是否听许你出家。」毗多输柯立即返回阿育王处，合掌向王：「大王！请您听许我出家，我欲于佛法中修梵行。」并说偈言：「我心乱不住，犹如像无钩，王意如铁钩，勿制我出家。王为地中主，当听我出家，佛作世间光，今欲修其行。」

阿育王听到弟弟的请求，抱着他的肩颈，悲泣落泪而说：「毗多输柯！勿作此意！出家人过著粗衣弊食的生活，眠卧于树下，你不要出家吧！」毗多输柯回答：「大王！我不是因为起了瞋心而欲出家，也不是因为贪欲、贫苦或想摆脱怨家而出家。我是因为了解世间种种诸苦交煎，生死相随，无有解脱之期，而唯有依循佛法正路，能让我从生死烦恼中解脱，能让我无所畏惧，所以我发了欢喜心而欲出家。」阿育王听了之后，更增悲泣。这时，毗多输柯说偈：「生死为悬绳，有人则恒动，在上必复堕，和合必分离。」

阿育王又告诉弟弟：「你必须先学习乞食，然后才得出家。」于是，阿育王在后园的大树下，以草铺地，令毗多输柯宿于树下，又给他一个瓦钵，令他入宫乞食。毗多输柯便持钵入宫，乞得种种上妙饮食。这时，阿育王怒瞋宫内众人：「你们怎么可以施与上妙饮食？应当施与粗食，乃至以麦为饭，或施与放置一夜的臭坏之食。」尽管毗多输柯乞得粗食，也甘之如饴，不嫌其恶。

阿育王见到这种情形，告诉毗多输柯：「你别再食此恶食了，我准许你出家；但是你出家之后，必须经常回来见我。」毗多输柯遂前往鸡寺，但是他到达鸡寺后，却思惟著：「我若于此出家，必定因为亲人不舍，或持供奉物来此，种种人、物的扰乱，将使我不得修道。我应当于远处出家，方不受扰动。」于是他便转身离开鸡寺，前往毗提国出家。出家后，精进思惟义理，用功修行，证得阿罗汉果。

证得阿罗汉果的毗多输柯长老，已得解脱乐，思惟著：「过去曾与王兄约定，出家后要经常去见王，如今我应圆满这个约定。」于是从毗提国启程，行化至波咤利弗多国。这一天，毗多输柯长老早起着衣持钵，入国乞食，次第行至阿育王城。长老跟守门人说：「你进去向大王禀报：毗多输柯今在左门外，想见大王。」守门人立即入内禀报大王，阿育王说：「快快请他入宫！」当阿育王见到毗多输柯，即从座上起身，如大树倒地一般，恭敬地向毗多输柯作礼后，起身合掌，视之久久不移目光，悲泣而言：「一切诸众生，当乐于和合。汝今除和合，而味寂静心。我今知汝心，以慧无厌足。」

阿育王有一位大臣名善护，见毗多输柯著粪扫衣，执持瓦钵，次第乞食，不论粗食、好食俱受，心无分别，便向阿育王说：「大王！毗多输柯少欲知足，所作已办，大王您应生欢喜心。」更说偈言：「常行乞食，著粪扫衣，住于树下，心常在定。心广无漏，其体无病，正命自活，常生欢喜。」

阿育王听闻善护所言，生大欢喜心，便说偈：「舍于孔雀姓，及摩伽陀国，种种诸珍宝，上妙之五欲。乐于四圣种，除憍慢烦恼，行于大精进，名闻显我国。最胜十力法，而汝能受持。」阿育王亲手扶著毗多输柯上座，又亲奉种种饮食。食毕，洗净钵器，置于一处。阿育王便于毗多输柯座前，恭聆法要。于是，毗多输柯为大王说法，说法毕并说偈曰：「王今得自在，当修不放逸，三宝甚难值，王应勤供养。」

阿育王与五百大臣及国内人民闻法后，个个合掌围绕恭送毗多输柯长老，大臣及人民和声说偈：「大兄阿育王，今恭敬送弟，出家有胜果，于今为现证。」长老毗多输柯欲显胜果功德，增益大众对佛法的信心，于是举身升空而去，阿育王与大众合掌仰观，目不转睛，复说偈言：

「无复亲友爱，如鸟飞虚空，我以贪爱锁，不能自在去。

禅定有胜果，于身得自在，随意之所行，一切无罣碍。

为欲爱所盲，不能见此法，汝今以神力，轻我起欲爱。

我本有慧慢，今汝为最胜，我等著世法，见圣始知畏。

今我等啼泣，由汝今舍我。」

后来，长老毗多输柯游化至偏远边地，到达边地却已身染重病，严重到头上都发疮。阿育王得知后，随即派遣身边的御医去为长老疗治。当病况略为减轻时，长老即令医事人员回去。在边地，长老仅得以牛乳为食来资养身体，为了乞得牛乳，于是往牛群多的地方去。

当时偏远地方有一个国家名分那婆陀那，人民皆信受外道。其中有一外道以奉事无衣蔽体的裸形神为修行法，并画作如来像而礼拜之。有一佛弟子见此事便禀报阿育王。阿育王听了即说：「尽速将其带来。」阿育王威势所辖，于虚空中半由旬上，一切夜叉皆听属于阿育王；于地下一由旬，一切诸龙亦悉听于王。当夜叉闻阿育王敕令后，刹那间即将外道弟子及画像捉来。

阿育王见此外道，生大瞋心，将分那婆陀那国的一切外道悉数杀之，于一日之中杀了十万八千外道。后来阿育王又听说有一位外道弟子，受外道法奉事裸形神，并画作如来像而礼拜。阿育王随即敕令捉拿此人及其亲属，将他们关在一间屋中，以火焚烧。阿育王并下令：「若有人能取得一尼揵外道首级，我当赐其金钱一枚。」

在这个时候，长老毗多输柯正乞食到一户养牛人家，在那里停住一日。由于毗多输柯已生病多日，头发、胡须、指甲都未整理，已经又长又乱，且衣服弊恶，无有光色，形如外道修行人一般。此户的养牛女心生一念：「到我家的这个人是尼揵。」便告诉其夫：「你应杀此尼揵，取其首级，呈送阿育王，必定得到赏金。」其夫即拔刀前往毗多输柯歇息处，欲取长老之首。此时长老思惟：「这是往昔恶业感召所致，无法脱免。」于是长老安然受死。

养牛女的丈夫将长老被砍下的头送至阿育王处，欲领取赏金。阿育王看到这个头发杂乱的头，心中生疑，于是问曾被派遣去医治毗多输柯的医护人员，医师看了以后，立即禀报阿育王：「此是毗多输柯头！」阿育王一听到，当下昏厥，倒地不醒！侍从人员以水洒大王面，良久阿育王才苏醒过来。这时，有一位大臣向王禀言：「已证无漏果位之人，仍然不能灭除此苦果！恳请大王施予众生无畏之福。」阿育王接受了建言，即刻宣令：「一切人民不得再杀尼揵外道。」

诸比丘因此事产生疑惑，向优波笈多尊者请问：「毗多输柯往昔造何业因，现今受此杀头取首之果报？」尊者回答：「过去世有一位猎人，多杀群鹿。在森林中，有一处清泉，群鹿每日都聚集水边，于是猎人在水边布设罗网、套绳，捕捉鹿群，日日猎杀众多之鹿。那个时期，大觉世尊尚未出现于世间。有一位缘觉圣者，于水边饮食，食毕澡洗后离开水边，回到树下打坐，鹿群们嗅闻到缘觉之香而至圣者坐处，不往水边去。猎人到了水边，等待多时不见鹿来，即循着鹿群足迹走到辟支佛坐处。心里想：原来就是因为这个打坐的人，所以鹿群不到水边。于是当下持刀杀了辟支佛。长老当知！昔日的猎人就是现在的毗多输柯，因为他日日杀害鹿群，所以今世诸多病苦；又因为他往昔杀害辟支佛，以此罪业因缘，于后无数生常在地狱受苦；又于五百世在人道中，生生世世常被杀害，今世是最后生的果报，虽已证得罗汉果位，仍须受当时杀生的果报，因此为他所害。」

诸位比丘又问优波笈多尊者：「是什么因缘，使毗多输柯得以出生于贵族大姓之家？又是什么因缘，使他得证阿罗汉果？」优波笈多回答：「毗多输柯的过去生，曾在迦叶佛座下出家，乐行布施，常教檀越施主以种种上妙饮食供养众僧；当时又以香华、幡盖、种种伎乐，供养佛之发爪舍利塔。以此善业，得以出生于大姓之家，于十万年中，常修梵行，且发正愿，以是因缘今生得证阿罗汉。」

典故摘自：《阿育王经·卷第三·供养菩提树因缘品第三》

省思：

正确人生观的建立，必须以「正知正见」与「正信」为依归。佛法云：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」善恶业报，因果历然，佛法的道理真实不虚。若能深信因果，顺逆境界现前时，就不会得意忘形或怨天尤人；进一步，知因识果，积极地从正确的因上去努力，断恶修善，广集福慧资粮，人生必然充满光明与希望，步步迈向菩提大道。

回民死后用白布包裹全身吗

回民死后是用白布包裹全身的。

回民丧葬程序

1、清水洗

先用药皂擦洗，再用清水冲，从头到脚用新毛巾、脚布洗涤，要求干净。

2、白布包

洗毕，给死者穿着衣服，男性着衣3件，女性着衣5件（加胸围、盖2件），再将死者抬入在约8尺长，6尺宽的白卧单上，盖上约8尺长的白色棉布（名皮纳罩）然后用大白卧单将遗体包裹起来抬进搭卜（系6块木板组成运尸木匣），抬到悼念厅，请举行“赞礼”，礼毕将死者送往墓地。

3、土里埋

在地面挖一长方形深坑（长不超过2米，宽不超过1米），并做一个土枕前沿。死者入土时，先将塔卜罩子取下，再将塔卜抬近坑旁，把四周围的木板撤去，遗体入在坑内接触地面，再用三根圆木盖在坑上，加土堆成坟墓，墓前竖碑，一般面向西方。

扩展资料

回族的日常习俗

回族在饮食习惯、服饰装饰、诞生命名、成年仪式、婚姻和丧葬、节日等习俗上，都有浓厚的伊斯兰教色彩。

1、食物禁忌

根据伊斯兰教的规定，回族禁食猪、马、驴、骡、狗和一切自死的动物、动物血，禁食一切形象丑恶的飞禽走兽，无论牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做礼拜的人念安拉之名然后屠宰，否则不能食用。日常生活中，回族不抽烟、不饮酒，但特别喜欢饮茶和用茶待客。

由于分散各地，形成了不同的饮茶习俗，北方回族地区有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。盖碗茶是西北回族的一种特殊嗜好。最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。

2、服饰衣着

回族妇女一般都头戴白圆撮口帽，戴盖头（也叫搭盖头）。无论在泉州、广州、海南等沿海地区，还是在内地，一般都是绿、青、白三种颜色，有少女、媳妇、老人之分。一般少女戴绿色的，已婚妇女戴黑色的，有了孙子的或上了年纪的老年妇女戴白色的。

绿盖头清俊娇丽；白盖头干净持重；黑色盖头素雅端正。大都选用丝、绸、乔其纱、的确良等高中档细料制作。老年人的盖头较长，要披到背心处；少女和媳妇的盖头比较短，前面遮住前颈即可。

头饰是回族最典型、最富有特点的服饰。因伊斯兰教尚白色，因此回族视白色为最洁净、最喜悦的颜色。在衣、冠颜色上以白、绿、黑色为主。回族男子戴的无檐小白帽，亦称“回回帽”或“礼拜帽”。有白、灰、蓝、绿、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季节来戴。

一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的样式因教派和地区不同而有差异。如哲赫忍耶教派的回民爱戴六角尖顶帽，六瓣表示坚信六大信仰，帽圆表示万教归一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、满拉和笃信宗教的回族老人则喜爱戴缠头。

3、起经命

根据宗教规定，回族婴儿诞生的当天或三天之内，必须请一位阿訇给婴儿举行命名礼，即起经命，也叫回回名。命名礼首先由家庭主人，把孩子抱到门槛里，阿訇站在门口或门槛外，先对着小孩的右耳低念“班克”（宣礼词）。再对着小孩的左耳念“杀麦体”，即教民汇聚到清真寺后准备礼拜的招呼词。

尔后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口气或轻轻咬一下，是女孩则在右耳朵里吹一口气。其意思是把一个新生儿，由清真寺之外呼唤到清真寺之内，一生下来就要成为一个当然的穆斯林。仪式后，便从回教众多的先贤中选出一个美名，告诉家里人。

这天，有条件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，请阿訇，送左邻右舍、亲戚朋友，以示庆贺。命名礼结束后，要用红枣、白糖、红糖、冰糖水等甜东西给小孩儿开口。

4、婚礼习俗

各地回族婚礼形式多种多样。比较一致的程序是请媒人提亲、说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、闹洞房、摆针线、回门等。婚礼时，男女各家还要摆宴席，招待宾客。当

新娘子入了洞房，送亲客人进屋后，主人一方面安排接待客人，一方面请阿訇给新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中设一张方桌，上方坐阿訇，左右坐证婚人和父母亲，地下铺上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆听阿訇的教诲和宣读《古兰经》有关片断，再用汉语作一番解释。

5、亡人纪念

回族忌说“死”，将“逝世”一般称为“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。葬礼要经过停尸、善面、备殓、净身、下葬、纪念亡人等程序。其中殡礼（站者那则）是回族丧葬中最重要的一部分。

凡参加殡礼的人必须洗大净，殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式的纪念活动。

参考资料来源百度百科-回族

百度百科-回民丧葬礼俗

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